《易经》最大的神秘之处，即在于由一阴一阳的排列组合中，居然能包罗时空万象，
阐释天人义理。如果说易理就是宇宙之真理，这实在并不是过誉。
    正因为一阴一阳之组合，实系以简驭繁之原理，人们想了解其精要时，就会发现内
容艰涩难解，虽穷年累月仍不得其门而入。
    事实上，《易经》虽然人人能读，但绝非人人能懂。绝大部份的人，也只是从圣人
注易的字里行间，学得一点为人处事之道而已。
    本书所提供的，是一种经过分析后、设计给电脑程序处理的数据。根据这些数据，
建立起以待分析的模式，然后再大量收集数据，循着同样的模式，以求归纳出新的结构。
与计算机数据所不同的是，本书是给人看的，所以用文字概念而非程序语言来描述。
    《周易》是由两个部份所组成，一是《易经》本身，以六十四卦为纲，每卦六爻，
以各爻之变化为目，分别以爻辞界定之。爻辞的内容说明，即该爻变动之下发生的事件，
以及其吉凶吝咎等情况。另一部份是《易传》，计有七种，分为十篇，后人称之为＜十
翼＞。＜十翼＞只是一种解释《易经》的著作，本书不加介绍，读者有兴趣，请自行参
阅。
    一般人读易，不过为求了解卦、爻辞，以资与自己的遭遇相印证，力求趋吉避凶。
本书之目的，乃基于《易经》历经数千年，时过境迁，在理解及应用上，究竟有无改进
之道？要达到这个目的，必须要回答以下三个问题：为什么卦爻与爻辞有如是关系？其
必然性的因果是什么？是不是还有其它变化存在？
    为此，首先要彻底了解卦、爻辞，然后利用科学工具，以科学方法加以整理，做全
面的分析探讨。本书即为彻底了解卦、爻辞的第一步，如果不先了解，从何下手研究？
又能研究些什么？而了解的结果，若仅仅是自己主观的认定，而没有客观的考量，其价
值也有待质疑。在这些理由下，遂有本书之出版，以求各界有心人士之指正。
    下一步将是《易理探微》一书之发表，理论部份早已书就。有了理论，再加以实验，
由实验再求印证，以合乎科学精神。实验部份目前已经有近千件占卜实例，全系以计算
机测试，测中率约在百分之八十上下。整理后的数据，将录入《易理探微》中，由于我
们时间有限，故可能要到年底才能出版（至于占卜之程序及内容，碍于序言中之原因，
目前尚未决定是否发表）。

    综观当今世事，表面上经济繁荣、知识普及。事实上人心败坏、社会的维系功能彻
底破产。易道精妙至极，古往今来，人事之变迁无所不包，易明易晦亦在易中。读者阅
之，即为缘也，要知读易有三大优点，今略述于下：

    一、学习做人处世的道理：易为天理，然天理玄妙，常人无从认知。圣人为启众聪，
特将之演为做人处世的道理，以教化万民。实则人理、世道皆为天理之一部份，仅象征
之形式有所不同而已。惜因古圣人所用之文字，今人多不识，未经适当诠释，难以理解。
古今注《易经》者众多，本书仅参阅三本：程颐之《易程传》（泉源出版社）、朱熹之
《周易本义》及来知德之《来注易经图解》（武陵公司）。
    朱熹之《周易本义》简单明了，只说易理如何，而不说明原因，常令人觉得迂腐不
堪。程颐的《易程传》则在如何之外，尚以爻位来解释为什么，看起来好象言之成理，
但都是主观的附会，没有系统的必然性，说服力不足。《来注易经图解》则完全以象征
符号说明，穿凿附会可以说极尽能事，已经超出了义理的范畴。
    因为卦、爻辞是供卜筮时判断之用，其文字内容必得符合各种相关的情况，经常采
用了一些先民的判例，因此很难掌握。原文极为艰涩，且若干文字各家解释不一，甚至
有不加说明者。读者不宜细加追究，重要的是知其吉凶吝咎。在本书中，特以“释”总
括其概要，系参考前述三家之说明，择其可信者，力求合情合理。

    二、磨练心性观念：正因为《易经》难读，在读易之前，任谁都会再三考虑，为什
么要读易？读了有什么好处？老实说，学易不但没有好处，甚至令人鄙视名利、远离荣
华。时到今日，除了研习命相占卜之术者外，《易经》早就被打入冷宫了。
    《易经》是客观事物变易之学，懂易即表示懂得必然之理，既属必然，其间无分毫
可资增减。即令爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一心而已。今人在西式教
育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自己最大的名利。故对功成业就、志
得意满的人而言，懂易不过表示博学多闻，高人一等。只有对有心追求人生真理的人，
《易经》才是通向另一片天地的一扇门户。
    到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不静，我念一
起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理，很可能到此为止，不得
再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞烛幽冥。
    问题在于，若不为己谋，即令道通天人，所为何来？再说，从古至今，又能有几人
达此境界？是以能不计成败得失、潜心学易者，其心性及观念，多多少少已在磨练之中。
但若为了磨练而习易，则又落入下乘了。

    三、培养抽象思维的能力：一般人对语言文字的认知，不过止于表面之字义，以之
沟通应用而已。事实上，语言文字是人类有别于万物的智能结晶，是一种符号索引系统。
宇宙万象无穷无尽，而人之认知应用能力有限。在经过不断的演进后，自然而然发展出
这种以简驭繁、相当于一种分类索引的法则。
    在此分类索引下，其水平向可称为分类定义，垂直向则为属性层次。所有水平向的
定义，在另一层次中，其定义之名称将随所属层次的特性而改变。由于此系统是从人类
的生活行为中自然发展而得，故生活经验所形成的认知，即成为水平向的第一层定义。
随着文化发展的日趋繁复，再加上实际需要，以及经验及学识过人的个人的努力，遂在
第一层定义下，更引申出垂直向的属性定义。
    因此，同样的语言文字，对不同能力与经验的个体来说，具有绝对不同的效应。教
育的意义，第一步是使受教者充分了解语言文字的分类索引功能，这是能力的培训。然
后再教以专业技术，也就是语言文字所代表的某一层次的属性认知。
    中国传统教育方式，是令学子以艰苦卓绝的心态，熟读经书，使之由习惯成自然，
得以从文字运用上领略文字所蕴藏的「智能」。所以读书人不仅深谙语言文字的威力，
且知道如何与人沟通、充分发挥自己的能力。然而物极必反，剥复相因，在饱学之余，
读书人过于轻视技能，以致在生产制造技术上，落居西方之后。
    今日之教育则又矫枉过正，专重技术知识，完全忽略了语言文字的智性。尤其是大
力推广白话文的结果，导致年轻人不识经书，仅以文字的表面应用为满足。久而久之，
劣币驱逐良币，文字深层的引申义渐失其传，舞文弄墨成为雕虫小技。这也是为什么尽
管教育普及，一般专家学者的理解、判断能力反而低落的原因。
    《易经》中之象数，正代表了垂直分类中的引申定义。在失道之时，有心人不妨按
图索骥，或能有所获（此中详细论证，请见《易理探微》）。