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善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 ◆起 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余; ◆承 修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰; 修之于天下,其德乃普。 故以身观身,以家观家,以乡观乡, ◆转 以邦观邦,以天下观天下。 吾何以知天下然哉?以此。 ◆合 ◆起-事实 ┌────────────────────┐ │善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。│ └────────────────────┘ 注 客观真实:时间是价值的唯一证明。 解 老子认为:善建之人,其所建之物,不会轻易坍塌。善抱之人,很难挣脱其怀。明 理得道者,不仅自己得益,且可泽及子孙,永享祭祀。 释 坍塌或松脱具有一个共同的因素,就是行其事者,未能掌握要点,以致受不住时间 的考验,最后前功尽弃。 行事的要点很多,此所谓『善』者,指明其理,明其道。不仅己身功成事遂,且子 孙后代繁衍昌盛。 ◆承-理由 ┌──────────────────────┐ │修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余; │ │ 修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;│ │ 修之于天下,其德乃普。 │ └──────────────────────┘ 注 客观真实1:天下由邦所组成;邦由乡、乡由家、家由个人所组成。 客观真实2:由下而上,结构若健全,必然稳定。 解 老子认为:对个人而言,明理可使德性充实;如扩充至家族,嘉惠更多;再推广至 乡里,德性能传之长久;推广至一个国家,影响更为强大;再若推广到天下, 使人人都能修德,则道德必然普及周全。 通 ●《大学》:『古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐 其家者先修其身;欲修其身者,先正其心』。 ●《孟子˙离娄上》:『天下之本在国,国之本在家,家之本在身』。 释 不论是任何社会、环境及条件,人对「理性」基本上是尊重的。祗因私心难去,加 上各种不同的际遇,层层污垢,累积心头,最后本性遂迷。 如果社会上真有修德之人,由自我要求做起,再影响身边周遭的人,先是家庭,进 而社会以至整个世界,则世风必定有所改善。 德是一种自然流露、自然影响,不受人为意识左右的、「道」的作用力。因此这种 有德之人,绝非到处拋头露面、动辄夸夸其谈的台面上人物。 ◆转-引申 ┌───────────────────┐ │故以身观身,以家观家,以乡观乡, │ │ 以邦观邦,以天下观天下。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实:既有之现象,有迹可循。 解 老子认为:以推己及人之方法,由自己到他人、自家到人家、本乡及他乡、己国至 他国、自己的世界与其它世界,可以观察出修德的情况。 释 天下既是由个人组成,天下有德,必然人人有德。所以,看看身边的人,就可以知 道天下是否有德了。 例 镜子。 ◆合-说明 ┌───────────────┐ │吾何以知天下然哉?以此。 │ └───────────────┘ 解 老子认为:我凭什么知道天下的情况呢,正是以这种方法。 释 明理之人,知理之所在,故能见微知着。 论 人生有限,私心深重,一切又都仰赖经验验证。待真正明理之时,已日薄西山,故 达成此一理想之机会微乎其微。人工智能所以应运而生,即因其可化身亿万, 影响力无远弗届。是以从事此工作者,务求『修之于身』。 |
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