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有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，◆起 周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ◆承 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 ◆转 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ◆合 ◆起－正本清源 ┌─────────────────────┐ │有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，│ │ 周行而不殆，可以为天下母。 │ └─────────────────────┘ 注 客观真实１：宇宙如有起源，则物质之初必为非物质。 客观真实２：宇宙如有发展，则后必衍生于前。 解 老子认为：有种事物在天地形成之初，已经存在。它无声无形，超越万物而恒存不 变，它并且运行不息，为万物之本源。 通 ●《大爆炸说》：廿世纪天文学认为，宇宙开始时，仅有不具空间之能量，约于二 百亿年前，突然霹雳一声爆炸，能量以光速奔离，遂有空间、时间的产生，并 形成银河、星球。 ●旧约圣经创世论：上帝以七天的时间，创造世界。 释 追究物源，应始于能量，由于能量的性质、变化，而有时间、空间、物质。其中能 量与空、时，对人而言，是无声、无形、无质的，必须以思维方能认知。能量 在作用中，由粒子结合成原子、分子，因分子间能量的传递，遂有物质产生。 有了物质，才有生命的产生，有了生命后，才有感觉、学习、经验、认知等层次。 然而世事之奥妙，在于人客观与主观认知间之互动关系。主观之「我」，虽然 建立在客观的物质基础上，却起源于主观的经验中。苟无「我」，客观世界纵 然存在，但没有「我」的认知，其存在对「我」而言毫无意义。即使有「我」 意识到客观世界的存在，再进一步的分析，也不过是各种抽象的刺激、感觉而 已。 古圣今贤，无人不期望对人生有所认知。佛家是由主观客观二元的抽象性，建立一 个自我认知的法门，承认客观本存，名之为「佛」。「我」因机缘而生，因欲 望而迷，因染住而痛苦、烦恼。因此，人只要认识了「自性」，舍弃「我相、 人相、众生相、寿者相」，即可回到客观真实，摆脱机缘，与佛同在。道家同 样承认客观本存，「我」因自然机缘而生，因欲望而违反自然，因而导致人与 自然之失调。老子并未以追求解脱为法门，而采用听任自然、回归自然的法则 ，静观自然之发展。 基督教以「创世论」为依归，以信念为诉求。现代科学则以实证为前提，仅探讨物 质起源、现象，规避精神认知。 在智能学立场，是以现代科学的实证为基础，认为客观世界中，除了物质外，尚有 「层次结构」存在。人之精神现象属于层次结构之一，建立在其前级「层次结 构」之上，只要能将各种层次结构的「因果关系」，利用一种「结构体」的能 量运作，即可以令人造的机器，「产生」拟人的「智能」。是则，人生真理的 阐释，又将多一种版本。 尤其是在我们利用计算机，从事「易经、易数」的研究时，发现确实有一种高层次的 时空结构，中国人早就将之设计成一种符号语言，以二进制的数为基础（但不 采数学运算），并将影响地球生态的潮汐原理，分别以天干、地支作为象征代 表。最后，就人主观的立场，以「利己、利人、害己、害人」四种生存的法则 ，加上一「自我」中心点，成为封闭循环式的五行生克系统。 这个理论完全符合老子的「均衡律」，以及科学上的「机械律」。中国人数千年来 ，一直利用这套系统分析外在世界的变化，因而认知到一种必然的体用及因果 。由于万事万物之「变易」，正为其不「易」之唯一准则，故称之为「易」。 及后，累积统计的经验越多，其真实性越是无从置疑，遂发展出人类文明中难 度最高的「预言」系统。不幸古人重实际而轻理论，所以尽管上自士大夫，下 迄市井小民，多多少少都有过所谓「山、医、命、相、卜」等玄妙的经验。但 在此科学昌明时代，囿于缺乏理论基础，始终被视为迷信。 须知真正了解「易」理者，既知事物之必然性，必与老子一般，和光同尘，或隐于 市，或隐于山林。持此以谋生之江湖术士，所知有限，以至于真相混沌，知识 份子嗤之以鼻，而广大社会迷信如故，举世滔滔，黑白不明矣。 ◆承－基本原理 ┌──────────────────┐ │吾不其知名，字之曰道，强为之名曰大。│ │ 大曰逝，逝曰远，远曰反。 │ └──────────────────┘ 注 概念分析：大：无限。 解 老子认为：由于无名可称，只好命名为「道」。若要勉强解释，可以说是「大」， 大得无边无际，最后归返于原处。 通 ●《六祖坛经˙般若品》：『自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶 之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大』。 ●《庄子˙天下》：『至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一』。 释 大与小原为比较所产生的相对观念，若赋以绝对的观念，则可视为包含一切空、时 、一切现象的整体。此一包含万有的整体，虽然没有边际，但却有其极限。 庄子所言更玄而不可思议，『大而无外，小而无内』，以哲学观点，理应如此，而 以人的认知而言，无外、无内者究竟如何，实无从想象。因此科学家提出「无 边而有际」的观点，以符合「宇宙能量为一常数」之假说。观老子之说，较近 于现代科学。 ◆转－人之自我 ┌───────────────┐ │故道大，天大，地大，人亦大。 │ │ 域中有四大，而人居其一焉。│ └───────────────┘ 注 概念分析：道：整体。天：大环境。地：小环境。 解 老子认为：道无止无尽，天无边无垠，地绵延万里，人则是万物之灵。在这四大之 中，人占有其一。 通 ●现代科学研究宇宙大小，已知有数百亿光年之距离。而原子之内太空，也发现无 可限量。至于人性、人心，更是难测，因难测，此皆为大。 ●《汉书˙西南夷传》：『滇王与汉使言：汉孰与我大？及夜郎侯亦然。各自以一 州王，不知汉广大』。 释 对人的认知而言，宇宙中一切都是无尽的，人对于自己，更是无从捉摸。人的意识 是因应外界事物发展而虚拟的讯息抽象中心。在与所有经验的交集过程中，必 须透过时间与生化电流的能量作用。因此，经验交集本身，就具有无穷无尽的 排列组合。 人如不了解「道」，就脱离不了自我经验交集的「主观网络」，能作为参考认知的 ，只有经验中的讯息。当人把自我之经验总值，视作客观环境之一切，该人必 然自以为「大」，然此「大」为「自大」。自大必自私，自私且自大者，必然 自满，自满之人，其所作所为必与客观环境脱节。 再若人了解「道」，以客观真实作为参考讯息，客观无限，因知「人生之大」矣， 「自大」与「人大」皆为大，然其现象迥异。 ◆合－正确之系统观念 ┌─────────────────┐ │人法地，地法天，天法道，道法自然。│ └─────────────────┘ 注 客观真实１：在整体系统中，从上层到下层，各有所属。 客观真实２：道、天、地、人，为此系统中之各层。 解 老子认为：人必须符合地的法则，地符合天，天符合道，道则顺自然。 通 ●《易经˙坤卦》彖曰：『至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合◆疆 。含弘光大，品物咸亨』。 释 老子之系统观念，以「自然」为总纲领，向下微分，道、天、地、人……万物等皆 有其一定的分类属性。透过此一系统，人即可了解自然之法则。 论 以智能学立场，人想以有限之时空，蠡测无限之宇宙，是不可能做到的。尤其是人 之主观认知，纯属假定之「概念世界」，绝不等于客观真实。故人仅能顺从自 然之规律，利用概念符号结构，试图由虚拟的模式，建立一种人与自然之间的 接口，避免受到个人「私、欲」的控制，从而谋求人类最大的福祉。 |
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