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上善若水。 ◆起 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ◆承 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治， ◆转 事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 ◆合 ◆起－论功能 ┌──────┐ │上善若水。 │ └──────┘ 注 客观真实１：地球表面，有层薄膜，为氢、氧化合物，称为水。 客观真实２：水为液体溶剂，无色、无臭，吸收能量化为水蒸气。 客观真实３：水蒸气上升为云，放出热化为雨，降落地面，溶解无机盐流入海洋。 客观真实４：上古时期，含胺基酸及各种化合物之海水，被细胞膜隔绝于体内，遂 有生命体之产生。生命体因水之变化特性，产生生命现象。 解 老子认为：德性最佳的莫过于水。 释 水有三态，顺随能量之状况而变化，完全符合自然之道。因为水之变化，能量得以 充份循环于地球表面，因此万物欣欣向荣。 水因应环境之变而变，且无私无住，无所不在，是德之极也。 人若执着于自身之利害，循私苟且，无所不为，则其德薄也。 ◆承－原因 ┌─────────────────────┐ │水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实１：细小之水分子，以毛细管现象，普遍存于土地之下，物体结构之中。 而大量之水，则贮积于江、河、湖、海中。 客观真实２：水提供有利之物理机能，溶解、运输、排泄、维持生命体所必需之新 陈代谢功能。 解 老子认为：水提供万物生机而不争功，处身于最恶劣的环境而不怨，近于道矣。 通 ●《金刚经》：『若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨』。 ●《易经˙益卦》彖曰：『损上益下，民说◆疆，自上下下，其道大光，利有攸往 ，中正有庆，利涉大川。水道乃行，益动而巽，日进◆疆，天施地生，其益◆ 方，凡益之道，与时偕行』。 释 水为生命之本，利于万物而不居功、争利，蒸发为水汽，上升天际而不恋位，化为 雨水，下泄于沟渠，而不以为恶。水之无私、无我，近乎道。 ◆转－及于事 ┌────────────────┐ │居善地，心善渊，与善仁，言善信，│ │正善治，事善能，动善时。 │ └────────────────┘ 注 客观真实１：人之行为、思想，以人性为本，受环境左右。 客观真实２：人性本无是、无非，不善、不恶，但受环境作用，遇墨即黑。 客观真实３：人应慎择环境。 解 老子认为：人应效法水之德，谦卑处下，虚静沉寂，禀公无私，言而有信，工作有 绩效，行事有能力。欲有所为，应等待适当之时机。 通 ●《六祖坛经》：『知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一 切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由通用无滞』。 释 自然界进化，系以自然为道，若人待人行事与道不违，即为「善」。 人性若水，本无是非，然而人有私心，累积成为「自我」，自我与自然有别，遂成 不善。不善者违反自然之道，与自然争「利」，然力有未逮，逆天行事，其事 必败，其结果亦不善。 是故，人应顺从自然，效水之德，无论时、地，也不论待人、处事、接物，都不要 依一己之主观，而忽视整体，即为「善」。 ◆合－结论 ┌─────────┐ │夫唯不争，故无尤。│ └─────────┘ 注 客观真实１：无得故无失。 客观真实２：争者，必有所期待。 解 老子认为：唯有顺遂自然，与水一般，与世无争，则不招怨尤。 通 ●《六祖坛经˙疑问品》：师曰：『心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母 ，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧』。 释 水无争，故为上善。 起纷争者，必然是与竞争对象，互争名利、物质、权力或胜负。然相争结果，必有 得者、有失者。失者心必难平而生怨尤。有尤又有争，有争又有得失，得者未 必能再得。 自然界事物之聚散，系因整体能量变化之故，一切有其必然之因果，顺遂自然，原 无所谓利与害。而人以自我意念，改变自然状态，将有利者聚以为己用，有害 者，散诸他人。一人如此，人人效法，争夺遂起，天下大乱。 |
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