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不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗； ◆起 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 ◆承 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 ◆转 为无为，则无不治。 ◆合 ◆起－引论，综结章一、章二。 ┌──────────────────────┐ │不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。│ │ 不见可欲，使民心不乱。 │ └──────────────────────┘ 注 客观真实１：人之大脑为一神经网络，此网络与刺激、反应联通之动态效应是为经 验。而此网络中电流之运作，影响内分泌，通过心脏。由于心脏之律动控制着 血液循环，在内分泌刺激下，血量及血压瞬间的变化，即形成强烈的感受。 客观真实２：当某一经验，不断导通于某一网络区段间，于是产生神经电流之压力 ，人为了减除此压力，遂有行为产生。 客观真实３：人经验中对利、害关系的认知，皆来自环境的影响。环境影响则来自 教育、现实、需求，强烈的需求则进而成为人生追求的标的。 客观真实４：需求分为「生命基础」及「生活基础」两种，生命基础之物质，为人 生存所必需。虽不可或缺，但所需有限。 客观真实５：生活基础为生存满足后，残存在网络中的一种经验，如果经常加以刺 激，其电荷不断累积，形成网络中之电位差，会影响心理及行为。 客观真实６：凡社会所标榜者，必为人心理上「生活基础」需求之诱因。 解 老子认为：若社会上不标榜「贤能」，无利益之既得者，人民就不会产生争权夺利 之念头；又若不以财富、物产之价值刺激人心，人民不致产生虚荣的欲望，则 盗心不起；若社会中种种不必要的诱因，都能避免，则人心安矣。 通 ●《三字经》：『人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁』。 ●《庄子˙胠箧》：『圣人不死，大盗不止』。又：『擿玉毁珠，小盗不起』。 ●《论语˙颜渊》季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：『苟子之不欲，虽赏之不窃 』。 ●《章十二》：『难得之货，令人行妨』。 ●《章十七》：『圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤』。 释 人对得、失之认知，基于价值之高低，而价值高低，又与动机强弱成正比。动机本 源于外在刺激，刺激令人可欲，欲而不可得则心乱。 价值建立在经验的屡次重复上，个体为争取最高价值，常忽视「贤」之「因」，但 求得其「名」之「果」。兼以权势、地位不可分享，而物质又占有一定的空间 ，贵重者必稀。是以不论标榜什么，永远只能满足少数人，而令多数人失望。 以世事而论，人非生而知之者，上焉者由观察、分析、判断而知真相，次者学习、 实践得到结果。而绝大多数的人，仅据利、害之经验，趋利、避害而已。任何 一个社会中，上等人属先知先觉者，千百年始得一。次者属后知后觉，成为时 代的领袖，一般人民则以当代所标榜的利、害为依归。 当社会上标榜物质享受时，人人以富为利，贫为害，有能、有权、有机会者，必然 争先恐后，巧取豪夺，贪得无餍。不甘于贫困、且又无能致富之人，唯有铤而 走险。若社会上标榜权威，有权即有利，必然人人争权，各种手段无所不用其 极。若标榜知识，则人人在求知之余，不免滥用知识，循私图利。即使标榜圣 贤，亦大谬不然，盖圣贤之所以为圣贤，乃环境及机率使然，绝非奖励号召可 得者。 例 电视、报章杂志上，天天所见所闻的头条、重点新闻都是政治人物、政治消息，尚 贤的结果，使得人民以为从政是人生唯一正确有意义的道路。于是，商、工、 农、仕各行各业真正目的，除了赚钱外，就是「而优则政」，人人都不择手段 ，硬是要争着挤进这道「有己无他」的窄门。 官场文化本如此，过去做官需仰主子鼻息，现今更要讨好选民。贪婪本为人之本性 ，政客为了哗众取宠，以物质享受为利基，贵难得之货，笑不娼之贫，今日社 会之窘状，正为本文之明证。 ◆承－承章二之【处事】 ┌───────────────────────┐ │是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。│ └───────────────────────┘ 注 概念分析：弱志：使勿强出。盖「志」原非自然之需求，必因欲而生。 客观真实１：人为一生命体，必须生存；人又具有意识，以观察判断生存之条件。 意识来自经验，在经验中，物质匮乏时，人必需相互依赖，人与人于是能和； 若物质充裕，人转而依赖物质，视他人为竞争对象。 客观真实２：时间为意识之动力，在求生存之际，时间消耗于观察判断及行为中， 能量化为功率。至生存之余，时间能量无从宣泄，作用于人心中，烦恼、无聊 、猜忌油然而生，苦不堪言。 客观真实３：人若处于顺境，无生活之忧患，饱暖则思淫乐。由于人生之感受皆为 比较值，新奇事物有限，盛后为衰，乐化为苦。反之，则是渐入佳境，后境胜 前境，化苦为乐。 解 老子认为：理想之治国方式，应设法让人民虚心谦和；生存必需的物质条件充足； 避免刺激人们贪婪之心；并力求其体魄之健康。 通 ●《国语˙鲁语》：『昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天 下。夫民劳则思，思则善心生；淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫 也；瘠土之民，莫不向义，劳也』。 释 人因受刺激而有动机，有动机始产生行为，若行为未能满足动机、欲望，则不免失 望。失望时，人必加以衡量。若欲望之强度大于失望之痛若，则必再接再厉， 至满足为止，此种精神即为「志」。 志大且强者，必系因其动机强烈。人之志肇始于痛苦，痛苦之极，人始立志减轻之 。故理想之治，应弱人志，使之免于痛苦。 设以「利」为乐，以「害」为苦 则当 【修正经验】>【原始经验】时为乐，反之为苦 在上者应力求人民生活之俭朴，心智之谦虚。但身体为生命之根本，必须使之衣食 温饱，筋骨强健无虞。 ◆转－导出【无为】之关节 ┌─────────────────┐ │常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。│ └─────────────────┘ 注 概念分析１：无知：无「非必要之知」。 概念分析２：智者：有能者、役人者。 客观真实１：人智有高低，欲望有大小。 客观真实２：人为满足私心，常利用他人以逞志。 解 老子认为：每个人认知的能力都有其极限，勿使人得到超过其能力负荷之讯息，以 免因一知半解，认识不清，以致社会上是非不明。若大众知足无欲，有权有能 的人，即无法利用各种手段，导之诱之，以逞一己之私欲。 通 ●《论语˙泰伯》子曰：『民可使由之，不可使知之』。 ●《章廿八》：『常德乃足，复归于朴』。 释 人无自知之明者，因其能力不足，常以引人注目为得利。是以行为荒诞者有之，危 言耸听者有之。此举极易受人利用，作为传声筒而不自明。而声传十里，假亦 成真，社会上之蜚语流言即基于此。 智者欲利用无智者，必先使其多知多欲，以便充实进而扩大自我的利益。往往假进 步、繁荣之美名，煽起人的虚荣心，宣传、广告、口号为其证也。而无知者心 向往之，身体力行，劳碌终生，不过为了面前所悬之画饼而已。 老子最受人诟病者，即本句『常使民无知无欲，使夫智者不敢为也』。而本人最推 崇者，亦正为此句。 人之行为端视意识型态而定，意识型态之形成，即在于「知」。人所知者，莫非其 环境中之各种刺激信息，由于刺激之性质复杂，经过主观之诠释过滤后，往往 只取其片面，作为一己利、害之判断中心。由于社会之结构，系少数领导多数 ，所谓之「智者」，遂以其自我意识，强使人知之，从而遵之行之。举凡社会 制度、民族意识、宗教信仰、生活习惯、价值观念等，无不先有智者片面之「 知」，然后有从者盲目之「行」。 识者请深思：古今中外，有真知灼见者，究有几人？其余能辨是非，不为邪见所惑 者，又有几人？等而次之，能自守原则，不动不移者，尚有多少？再请查之， 所有历史公案中，大规模的群众运动，其领头倡议之「智者」为谁？而摇旗吶 喊之众又是哪些人？其后果若何？ 人智有限，世事变化无穷，人若能守本份，仅关心份内事，则野心家无以施其技！ 正因人之不知强以为知，人云亦云，致一犬吠形而百犬吠声，吠声吠影之余， 遂沸然而丧失理性。 ◆合－结论，主题 ┌──────────┐ │为无为，则无不治。 │ └──────────┘ 注 概念分析１：为无为，第一个「为」，指行为，第二个指私欲。即不应有私欲而为 之。第二个「为」字切勿直以行为解，否则窒碍不通。 概念分析２：治：解决问题。 客观真实１：人不论贤愚，无不具有私心，愚者之私仅及己，智者有私必凌人。 客观真实２：今日社会之繁荣，实为在百年之内，燃尽地下数十亿载所累积之煤、 石油等能源，「功能」交换之余，能量失衡，其后果可知。 客观真实３：大自然有其一贯之法则，人生而有涯，知不过视穷，觉未能及远。以 管窥天，以蠡测海，以有限治无限，是寅食卯粮，仅顾眼前，遗害后世。 解 老子认为：若为政者顺遂自然法则，便不会产生问题，天下大治。 通 ●《南唐书》：元宗戏冯延巳曰：『吹皱一池春水，干卿底事』？ 释 治者，解决问题之意。无为而为者，顺天道，即符合自然之变化。符合自然，必无 问题产生，无问题，则大治。 人常以为人应「有为」，然而人之智力有限，对各种事件之因果关系一知半解，所 作所为纯为一己主观之利害。事实上，「天下本无事，庸人自扰之」。而在扰 人之余，问题滋生，皆因「有所为」而「有为」也。 从古至今，因人设位，因位成事，因事利己者，比比皆是。因果相循之余，导致今 日社会之动荡不安，生存环境恶劣不堪，凡此，皆起于「有为」之为也。 人心之幸福、烦恼，端视环境刺激，社会之祥和、动乱，肇因于人心之倾向。社会 上崇尚权势，必沦于争；炫耀财物，必终于夺；放纵声色，必及于乱。 更有甚者，人类受物欲所驱，大肆砍伐森林、制造有害物质、挑起人种仇恨，美其 名为进步繁荣，实则饮鸩止渴，是治耶？乱耶？ 论 设：【事物之刺激】引发【动机】及【欲望】 【动机、欲望】≧０，人必然有所行为，且其值愈大，人之行为愈难休止。 人之行为不断被【刺激】所支配，结果是「乱」（理由如 释 所言）。 若：【事物之刺激】＝０ →【动机、欲望】＝０ →【行为】＝０ 故为无为，使人不见可欲，则人心不乱。 人工智能之设计，必须顺遂自然之理，否则势将遗祸无穷。机器本无欲，切不可预 设其立场，使之有欲。 |
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