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须兰的《少年英雄史》无疑是一部元小说（或者用台湾的译法，称为“后设小说”）。这是一处扑朔迷离的情节的迷宫，一座叙述相互缠绕的“交叉小径的花园”。 换言之，这是一部关于小说的小说，一次关于叙述的叙述。作为一部“少年英雄史”，它不仅指涉着武侠小说的叙事模式——一个少年剑客执剑跨马，“游历四方”，寻找“天下第一人”比武，以求一举名扬天下的故事，而且指涉着类似故事可能借助的诸多原型，寻父与弑父——在叙述中，“潘忠”忽而是少年冬子的父亲，忽而是道士丹鹤的父亲，冬子穷追不舍的仇人：恋母——在冬子的自述里，“潘忠”间或是残杀了冬子之母的凶手，冬子因之固执地要为之复仇。小说同时指涉着类似故事必需的神秘——飘逸莫测的丹鹤，一个居心叵测的同行者：古寺黄昏中迷乱的脚印，作为非常之物的铜镜，镜中是无限风光，背面是“空”；静夜中的对弈，永远无解的棋局，“空棺”中“面如冠玉”的丹鹤的尸体；奇遇——手执一面铜镜的西域女子小朱。冬子“生命中唯一的青春秘密”，近乎于恋情的友谊——冬子与丹鹤，劈碎丹鹤的棺木时、冬子心中的疼痛甚至可以杀死他心爱的坐骑。小说甚或指涉着这类万里、毕生寻仇故事的无稽谜底：对付仇人的方式，就“象对你看中的女人一样，跟着她，能跟多远就多远”；指涉着这类故事的戏仿形态：“潘忠”仅仅是赌场老板的一个虚构。“一场预先策划好的赌博游戏”。于是，不仅小说的起首一句：“我在此叙述”成为揭秘之举，而且故事中冬子所完成的行为本身，便是一次叙述。他以自己的漫游，以他顽强的询问：“你见到潘忠吗？”，以他在身后留下的不绝如缕的“银丝”，创造了“世间英雄潘忠”，创造了一位子虚乌有的仇人，一个浪迹萍踪的侠客。作为一次叙述中的成功叙述，现实的对应物出现了，一场浩大而冷酷的生死赌局已经揭开，陌生人自称“我就是潘忠”。尽管深知这是冒名者，冬子仍必须杀死他，以完满自己的叙述。 小说中一个重要的道具：铜镜，不仅是一个精彩的构思，而且是另一种揭秘，《少年英雄史》中叙事的迷宫，同时是一处镜子的回廊。如果说，叙述行为本身便是构造一幅镜中幻象，那么，在《少年英雄史》中，它同时是故事中人物的关系结构：少年游侠冬子与少年道士丹鹤便是一组面面相觑的镜像；“他们”间或拥有一个“共同”的父亲潘忠，他们“共同”追寻、等候潘忠。冬子在黑棺材里看到了丹鹤，尽管心痛欲裂，却声称看到了“空”，不仅由于死亡是空，镜子的背面是空。而且由于，这原本是类似故事的另一种可能而虚无的结局：冬子自己的死亡。而陌生人与波斯客商、或曰一个“真”潘忠则似乎在“同一”时刻死去，他们的左手臂上有着冬子留下的“同一”伤痕。只有小朱，这位西域女子，铜镜的持有者，是故事中唯一的观众，而正是她指称着一幅宠湖的少年人的欲望镜像。 《少年英雄史》的精彩，不在于须兰运用了某种后现代的写作方式，而在于她如此娴熟精妙地构造出这彼此缠绕、相互映照的情境中的每一时刻：悬念密布，险象环生，迷离而令人着魔，而后却不动声色将具还原为一幅“镜中风景”——或许一切曾发生，或许什么也没发生过。那只是“一面铜镜”中少年英雄“离去的背影”。 责任编辑 冯敏 |
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