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王小波的妻子李银河在接受杨澜采访时，说了一个让人啼笑皆非的事，考虑王小波生前特立独行的个性，李银河想给他找一块与众不同点的墓地，你猜陵园负责人怎么说？“我们这儿公安局长也有，县委书记也有，他们都跟人家一样……”众所周知，王小波生前没有丁点儿同局长书记比高低的意思，按照他的性格，死后也不会念念不忘排座次，陵园负责人是一种误解——因为想排座次的人实在太多。 中国历代知识分子总爱胸怀大志，“天将降职大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”把人之生趣变成一场苦役，还美其名曰：崇高。中国知识分子的老祖宗们就一直在这么做着，他们的学术路标，始终不渝地朝向政治。孔子忙于参加政治活动，孟子为权势者不听他的忠告而苦恼，墨子毕生在列国间奔走，庄周、老聃似乎好一点，人称大隐，但他们著书立说，仍然对政治抱有极大关注，就算消极性地抨击政治，也证明他们抛不掉政治意念。对于以天下为已任的知识分子来说，有什么比跃登上政治舞台施展自己的才华和抱负更让人兴奋的呢？虽然他们的结局往往不妙。放开赵高、秦桧那一类卖身投靠权势的卑劣者不说，即使苏东坡那样高风亮节之人，一旦投身政治当了宰相，也会身不由已，到后来竟屡遭贬降甚至逮捕，就更不用说了，一个元气淋漓富有生机的人，被他所尊崇的政治逼到忍辱苟活的地步，实在不只是苏东坡个人的悲哀。至于谭嗣同、秋瑾、张志新、遇罗克们，为他们所热爱的政治掉脑袋，则是中国政治和中国知识分子的双重悲剧。我这么说，也许使人产生误解，知识分子以天下为已任，很好的哇，这是早已明白的道理，就象白纸黑字一目了然。是啊，任何人都可以选择治国平天下的金光大道，这是基本人权，谁想反对也反对不了。让我想不通的有两件事：其一，以天下为已任为何那般狭隘，何以除了政治之途外，其他诸如天文、物理、医术、音乐、文学一类的知识，就只能界定为一技一艺？依我看来，这样的一技一艺，至少比那些庸俗化了的政治高尚。其二，总是企盼担当大任的知识分子往往自我感觉过于良好，他们总认为自己有资格教化于民，可是中国的基本国情往往是：知识分子只是工人阶级的一部分，而且经常是需要改造的那一部分，说白了，他们在中国混得很可怜。 摆在中国知识分子面前的，有没有另外的道路可供选择？应该说是有的。“他们当中有陈寅恪这样的，以不合作为最高原则，有顾准这样敢于反叛的，有储安平这样以君子之心度小人之腹的，更多像钱钟书这样看透了而‘闭门不管天下事’的，正是这些丰富的知识分子选择，构成了中国当代知识分子悲欢交替、起落交织的全部人生。”（谢泳：《钱钟书：书生气又发作了》）这些丰富的知识分子选择中，依我看来，至少还应该包括王小波这样自愿放弃“话语权”的“自由派”。 王小波是以沉默的方式开始他另一种选择的。王小波说，把保持沉默看作怯懦，这是不对的，沉默是一种生活方式，不但中国人，外国人也有选择这种生活方式的。“选择了说话的朋友可能不相信我是自愿放弃的，他们会认为，我不会说话或者不够档次，不配说话。因为话语即权力，权力又是个好意思，所以的确有不少人挖空心思要打进话语的圈子，甚至在争夺‘话语权’，我说我是自愿放弃的，有人会不信——好在还有不少人会相信。主要的原因是进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思索，我觉得不够意思。……至于沉默的理由，很是简单。那就是信不过话语圈。从我短短的人生经历来看，它是一座名声狼藉的疯人院。”（王小波：《沉默的大多数》） 如果从沉默的角度来理解王小波，算已经摸到门槛了。但是，王小波仍然打破了长久的沉默，他生前给友人的最后一封电子邮件中这么说：“在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前所说的一切和我们无关——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。”值得一说的是，王小波即使“挤”进了话语圈，依然没有丢掉他的本性，依然沉缅于思维的乐趣，王小波认为，一个人只拥有今生今世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。他选择的是中国自由知识分子必然要选择的那条路，闪烁人文的光芒，充满浪漫和智慧，他甚至不愿意把那条路看得太过艰难，像个堆积木的孩子，眼里处处看到的是“有趣”。他在一篇文章中这样表白自己：“安徒生写过《光荣的荆棘路》，他说人文的事业就是一片着火的荆棘，智者仁人就在火里走着。……我觉得用不着想那么多。用宁静的童心来看，这条路是这样的：它在两条竹篱笆之中。篱笆上开满了紫色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝蜻蜓。……维特根斯坦临终时说：告诉他们，我度过了美好的一生。这句话给人的感觉就是：他从牵牛花丛中走过来了。虽然我对他的事业一窍不通，但我觉得他和我是一头儿的。”（王小波：《我的精神家园》）王小波承接了自由知识分子的血脉，引导人们的思维进入到一个快乐的境界，这又是那些前辈知识分子所不可能有的。 王小波向我们所揭示的是个无限广阔的美妙空间，正如哲学家笛卡儿所说：“我思故我在。”这个“在”，是一种美妙无边的存在，当思维不再是一场苦役而是一种乐趣的时候，思想者就像放风筝的孩子，一边松着手中的线，一边发出银铃铛般的笑声。我还想说的是，世界上没有圣人，谁也不能保证百分之百正确，但这并不妨碍你放胆去想。顺手举两个例子。第一例：《在路上》的作者、美国作家杰克·凯鲁亚克是“垮掉的一代”的代表，酗酒、吸毒、性开放、沉缅于爵士乐……这样的一个人，却发疯般地迷恋上了东方佛教，他醉心于阅读佛教及禅宗经典，还写了大量有关佛教感悟的手稿，他对佛教的理解是：既然生命无常，因而更需要纵情享受。杰克·凯鲁亚克所理解的那个及时行乐的佛教，同佛教本身风马牛不相及，却并不影响他醉心于此，在这种“佛教”思想的引导下，他写成了《在路上》，几个嘻皮士青年男女横穿全美，狂喝滥饮，吸大麻，玩女人，谈东方禅宗……。第二例：《搜神记》的作者干宝，少年时家中出过几件奇异的事情，有一件事是这样的，他父亲生前宠爱一个侍婢，他母亲很妒忌，便在他父亲落葬时，把侍婢推入墓中，是个殉葬的意思。十多年后，他母亲也死了，因为要把父母合葬，就把父亲的墓再打开，发现那个侍婢伏在棺材上，居然还活着。这样一件事，应用现代科学来解释，无论如何说不通，更大的可能是有人私下串通好了，将侍婢悄悄掩藏下来，只是瞒着干宝一家人而已。可是干宝却不那么想，他深信鬼神确实存在，于是处处留心鬼神之事，终于写成了《搜神记》。虽然我也不主张胡想乱想，但是举出这两个例子，只是想说明一个事实，即使思维犯了方向路线错误，像俗话说的“想歪了”，也不妨碍思维的妙趣横生。对于一个向往自由的知识分子来说，有什么事情比一次妙趣横生的人生之旅更美妙的呢？ |
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