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二　与宫嫔恋爱的关系

　　普通见解以为义山与女道士恋爱关系，勉强可说有成立的理由，因为唐代女冠的大多数，行为本来很是浪漫。至于说义山与宫中妃嫔也有恋爱的关系，我想定要招读者许多疑怪了。一则呢，禁禦森严，外人似无擅入之理。二则呢，专制时代对于保护宫禁尊严，非常注意，平民偷窥宫禁，误入掖庭，查出尚当大辟。何况与宫嫔发生秘密勾当？则发这种议论的人，似乎太荒唐了吧。
　　但我们要知道，专制时代，各朝的法律虽大略相同，而各朝的风气，却大相径庭。风气已成，法律自失其效力了。唐代宫闱不肃，有许多事实可以证明，更证以义山之诗和当时史迹，我敢判断义山和宫嫔恋爱一案，有成立之可能。中国帝王，本抱多妻主义，所谓三宫六院，宫女三千，俨然成为定制。以一人之身，而置如许多的妃妾，防范稍有不严，难免闹出笑柄，所以对于宫禁不得不取闭关政策，宫中使唤，不得不用阉人。但防范无论如何严厉，历代宫闱，仍然少不了风流秘史，如秦襄王后、汉吕后、晋贾后等的恋爱史，都是历史上显明的事迹。以椒房之贵，母后之尊，尚不能自制，何况那些妃嫔和宫人呢。
　　唐代宫禁最宽，宫人可与外人互通声气，恋爱自由，几成常事。构成这种现象之原因，极为复杂，举其大端如下：

　　（1）女权的发达　　重男轻女，本是中国传统的观念，女子止为男子的附属品，在律法上几无人格可言。男子又将家分为“阃外”、“阃内”两部分，阃外的事，由男子自管，女子活动的范围，只限于区区内室。至于说到女子在政治上的位置，那真不啻说梦话了！
　　然而唐朝却出了一个雄才大略的武则天，居然在中国女权运动史上开了新纪元，也在中国历史上放射一个异样鲜明的色采！
　　看吧，她以纤纤弱女子之身，竟能垂制临朝，改元易服，轰轰烈烈的干了十六年。她在位时屡伐突厥，用郭元振为凉州都督，拓境一千五百余里，伟略及得汉武帝。延揽人才，搜罗豪杰，如狄仁杰、张柬之等皆一代名臣，英明足比唐太宗。称帝之后，降皇帝（睿宗）为皇嗣，赐姓武氏，打破女姓附属男姓的奴隶习惯。立武氏七庙于神都，俨然要创立女宗，不希罕什么附祀和配飨。以上官婉儿衡量人才，“明月夜珠”，流传为千古佳话；她自己扇奖风雅，亦复不遗余力，表现女子在文学上的天才。上帘以见张嘉贞，又在紫宫七宝帐中，与诸文臣分韵赋诗，一切有才之士，不问官阶，无不接见；杜甫诗所谓“当时上紫殿，不独卿相尊”，真写出雄主的气概。她那礼贤下士的态度，励精图治的精神，不必细叙，单就她提倡男女交际一端而论，也实在值得我们赞扬和钦服的了。总之武则天的一举一动，无不表现她的伟大的气魄，和深远的眼光，后代史官，无论怎样讥嘲辱骂，都掩不了她真正的价值！
　　当时女界竟诞生了武则天这样一位奇杰，女权的发达，自大有可观了。而且数千年来死气沉沉的女界，对于政治活动，向视为风马牛不相及的，自则天称帝以后，也渐渐觉悟了。史称陈硕贞女子于则天朝举兵，自号文佳皇帝，则天闻之叹道：“世间又有此奇女子耶！”则天死后，女权仍极发达，女子对于参加政治权的要求，也极热烈；于是就有许多女子，在政治舞台大展其手腕了。《唐书·诸帝公主列传》，称太平公主，以预诛二张之功，及助睿宗登位，势倾天下，与长宁、安乐、宜城、新都、定安、金城七公主，皆开府置官属，朝庭大政，非太平公主关决，则不敢行；闻不朝，则宰相就第咨判。中宗的韦后，权术不及则天，而擅握大权则相等，也为她的女儿安乐公主开府置官。安乐恃宠骄恣，卖官鬻爵，每自草敕，掩其文请帝（中宗）书，帝笑从之，竟不省视。事皆见于史传——唐朝既有一个女子做皇帝，又有许多公主做官，男女不分界限，宫闱不肃，就是受这个影响。

　　（2）帝王的放纵　　武后在位时，宠张易之、张昌宗等，听他们自由出入宫禁。中宗与韦后屡次微服出外观灯。又常放宫女数千人，夜游纵观，与外人交通。多逃逸不还，帝亦不问（《唐书》）。当时宫禁之不严，不能不说是帝王自己之过。
　　明皇是个爱好音乐和艺术的君王。洞晓音律，又喜提倡音乐，《唐书》称其立梨园，选子弟亲教以音乐，号为皇帝梨园弟子，宫女数百，亦号梨园弟子，居之于宜春院北。按明皇于开元二年于宜春院置左右教坊，梨园子弟居于教坊之中，而习音乐之宫女即居院北，相离不远，接触机会自多，即与外间通声气亦复不难。元稹《连昌宫词》云：“……初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。须臾觅得又连催，特敕街中许燃烛。春娇满眼垂红绡，掠削云鬟旋装束。飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。……”自注云：“念奴天宝中名倡，善歌，每岁楼下酺宴，万众喧溢，严安之、韦黄裳辈，辟易之不能禁，众乐为之罢奏。明皇遣高力士大呼楼上曰：‘欲遣念奴唱歌，二十五郎吹小管逐，看人能听否？’皆悄然奉诏……”《开元天宝遗事》：念奴有色善歌，宫伎中第一。帝尝曰：“此女眼色媚人。”又云：“念奴每执板当筵，声出朝霞之上。”就算念奴是个宫伎，非宫人可比，但与诸郎双飞双宿，视同固然，时人亦恬不为怪，足见当时男女恋爱的自由。又杨贵妃于朝元阁演《霓裳曲》，长安书生李于宫墙外"L 笛偷翻，外间遂传此曲。当时宫禁与外间仅隔一墙，还保得春光之不泄漏吗？何况还有宫伎之勾引呢？
　　明皇在宫中行乐，常与诸王共。与梅妃斗草，顾谓诸王曰：“此梅精也。”帝与宁王弈，将不胜，贵妃纵玉犭呙乱其局。帝制《紫云回》及《凌波曲》成，试演于清元小殿。宁王吹玉笛，妃子弹琵琶，上击羯鼓，马仙期方响，贺怀智拍，张野狐箜篌，李龟年箴角篥，自旦至午，欢洽异常。时惟妃女弟秦国夫人端坐观之。曲罢，上戏曰：“阿瞒乐部，今日幸得供养夫人，请一缠头。”秦国曰：“岂有大唐天子阿姨，无钱用耶？”遂出三百万为一局焉（均见《杨太真外传》）。看当时觞筹纵横，履舄有交错，握手无罚，目眙不禁的光景，以及君王有趣的戏谑，贵夫人轻倩可爱的言词，俨然是一幅路易十四的宫庭行乐图。那些古板可嫌的男女“避面而行”、“不同席”的陋规，在唐代交际场中，简直视同无物。

　　（3）公主外戚的表率　　唐代公主对于政治既有特权，又幸生于宋儒之前。那些什么“名节”、“贞操”种种鬼话，也没有濡染过，所以对于恋爱自由，大为提倡。唐公主的驸马，不死便罢，死则公主无不再嫁（参看《唐公主列传》）。也有公然当着驸马之面，而行不端的：安乐公主于武崇训在时，即与武延秀乱；顺宗女襄阳公主嫁张克礼，常微行市里，与青年子弟薛枢、薛浑、李元本等发生恋爱关系。尤爱浑，每诣浑家，谒浑母，行事姑之礼，有司莫敢谁何（《唐书·公主列传》及《旧唐书·李宝臣传》）。
　　浔阳、邵阳、平恩乃襄阳公主之姊妹，于太和三年（公元八二九）出家为女道士。正胡震亨所谓“与商隐同时”者。但胡氏又说“史虽不言他丑，颇著微词。”其实我翻遍新旧《唐书》，“微词”并没有看见一句，胡氏之所云云，主观色彩太浓，不足教我们心服。但是浔阳等三公主果然是真心修道者吗？不、不，她们也不过借此得到恋爱上更自由的机会罢了。史书上虽寻不着什么“微词”，唐人诗集却供给我们以显明的证据了。唐沈亚之元和十年进士为殿中丞御史，内供奉。太和初为德州行营使（《御制全唐诗·沈亚之传略》）他的诗集中有《梦挽秦弄玉》一首，又有《自记》一文，颇告诉我们此中消息。略抄如下：
　　太和初，沈亚之将之邠，自长安城出，客橐有泉邸舍，春时昼梦入秦，主内史廖家。廖举亚之拜见庶长，尚公主弄玉。其日有黄衣中贵骑疾马来，延亚之入宫阙甚严。呼公主出，鬒发，著偏袖衣，芳姝明媚。侍女祗承，分立左右者数百人。召见亚之便馆，居亚之于宫，题其门曰翠微宫。宫人呼曰沈郎院。居一年，公主卒，公追伤不已。将葬咸阳，公命亚之作挽歌，应教而作，公读其词善之。时宫中有失声若不忍者，公随泣下。亚之送葬咸阳还，以悼怅过戚被病，犹在翠微宫，然处殿外特室，不居宫中矣。居月余，病良已。公谓亚之曰，敝秦不足辱大夫，盍适大国乎？亚之对曰：“臣无状，不能从死公主，使得归骨父母国，臣不忘君恩。”时日将晚，公追酒高会，执爵亚之前曰：“愿沈郎歌以塞别。”亚之受命立为歌辞，授舞者杂其声而和之，四座皆泣。既再拜辞去，公复命至翠微宫与公主侍人别，重入殿内时，见珠翠遗物碎青阶下，窗纱檀点依然，宫人泣对亚之，亚之亦泣，良久，因题宫门，竟别去。公命车驾送出函谷关已，送吏曰“公命尽此，且去。”亚之与别，语未卒，忽惊觉卧邸舍中。
　　其《梦挽秦弄玉》词云：“泣葬一枝红！生同死不同。金钿坠芳草，香绣满春风。旧日闻箫处，高楼当月中。梨花寒食夜，深闭翠微宫！”《梦游秦宫》（一作《题宫门》）云：“君王多感放东归，从此秦宫不复期。春景似伤秦丧主，落花如雨泪燕脂！”
　　我们读到这个故事，实在觉得离奇，世上真有人一梦竟至年余之久吗？梦中情节，能这样曲折尽致吗？唐人每有奇遇，辄托之于梦，我看沈亚之必与当时出家修道的公主曾有爱情，所以托之弄玉。至于秦穆公的一段周旋，却是假造出来，以炫惑时人眼光的，不足注意。（《唐书》称文安公主丐为道士，薨太和时。）
　　外戚则如杨贵妃的姊妹——三国夫人——也有诱致贵族子弟之事，不记得出于何书，只好暂缺。当时公主外戚等做下许多好榜样，宫中妃嫔等怎能不想效尤呢。

　　（4）女子对于恋爱自由的觉悟　　宫人们或由良家选入，或由有罪没入掖庭，春风寂寂，研守宫而自怜，秋雨潇潇，赋长门而魂断。她们生活的苦楚，白居易《上阳人》颇能描写一二。其诗云：
　　“……宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明；耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声！春日迟，日迟独坐天难暮；宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。唯向深宫望明月，东西四五百回圆！……”
　　这首诗写得极其深刻，宫人之苦可觇一斑。但是当时却有些先觉的宫人，受不住这样无人道的压制，她们居然起了要求恋爱自由的念头。《唐诗纪事》有这样几段记载：开元中，颁赐边军纩衣，制于宫中。有兵士于短袍中得诗曰：“沙场征戍客，寒夜若为眠？战袍经手制，知落阿谁边？畜意多添线，含情更著绵。今生已过也，愿结后身缘。”兵士以诗白于帅，帅进之玄宗。命以诗遍示六宫曰：“有作者勿隐，吾不罪汝。”有一宫人自言万死。玄宗深悯之，遂以嫁得诗人，仍谓之曰：“我与汝结今身缘”，边人皆感泣。顾况在洛乘春，与三友游于苑中，坐流水上。得一梧叶，上题诗曰：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”况明日于上游亦题诗叶上，放于波中，诗曰：“花落深宫鹦亦悲，上阳宫女断肠时。帝城不禁东流水，叶上题诗欲寄谁？”后十余日，有人于苑中乘春，又于叶上得诗以示况。诗曰：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行！”
　　这两件事传闻亦稍异。纩袍寄诗亦作为僖宗时事，御沟红叶《通典》作于祐，后来祐与写诗宫人韩夫人成婚。《云溪友议》则作为韩偓，时代则仍在明皇时。
　　两事虽出于小说，我敢断其为真，何以故呢？凡伪造的故事，定要具二个条件。一个条件是：本有其事，而过甚其词。一个条件是：有相类之事迹，可以比附。前者如黄帝周公本有发明学术，制作制度的事实，然后来一切学术制度，无不托为此二人之所创造，就将二人当作箭垛了。后者如汉武帝本有求仙之事，后人竟造出许多《汉武内传》、《上元夫人传》，所记一切情节，曲折离奇，像煞有介事，其实皆子虚乌有之谈。现在“纩袍寄诗”、“御沟红叶”等事，为从前所未有，亦无相类之事，可以比附；且不发生于别朝，偏发生于宫禁自由的唐代，更可决其非伪。——至于时代及人名，颇有舛异者，则因这两件事，颇有风趣，为当时文士所乐道，辗转传流，遂有讹错，我们不但不能因这个缘故，将此案推翻，而观其传流之盛，更足信其为真实。——时代我证明在僖宗前，因元和时徐凝已有《上阳红叶》诗，咏其事。

　　（5）文人对于性解放的呼号　　诗至唐代而极盛，不但艺术方面臻于完美，即内容也有许多不可磨灭的价值。我曾在唐人诗中发现了一种最宝贵的“人道主义”，为从来所没有，与后世欧美诸哲之议论，亦若合符节。
　　“人道主义”下产生两种特别作品，一是描写“征戍之苦”，反对帝王穷兵黩武的举动，主张“非战论”。一是描写“宫怨”，为可怜被压迫的宫人，呼号性的解放。
　　前一项与本文没有关系，且述后一项。从前梁简文帝好为“宫体”诗文，陈后主、隋炀帝也喜描写宫人生活，但他们除叙述，或描写宫庭乐事之外，却不注意于宫人内蕴的情绪，唐时便不然了。他们一面写宫人美丽的形态，一面就写她们幽怨的心理。白居易的《上阳人》，写一个良家女子从红颜皓齿的时代，选入宫庭，直到白发盈颠，还没见过君王一面。他写宫人的凄楚，前文已征引了一段，我们读之，能不为她们表深切的同情吗？杜牧之的《阿房宫赋》虽叙秦宫事，实则暗指本朝而言，王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来！”凄怨已极，至于李贺的“愿君光明如太阳，放妾骑鱼撇波去！”是更进一步而要求解放了。
　　唐因武氏称帝，女权发达，公主等因政治上之胜利，而又谋恋爱上之自由，风会所趋，宫人觉悟于内，文人呼号于外，对于君主所施无理的“性的压迫”，渐有反动的酝酿。谨愿的只敢题诗写怨，狡黠一点儿的，便真的做出来了。
　　以上所述五项，实为唐代宫闱不肃之大原因，现在容我来研究义山与宫嫔的恋爱史罢。

　　（一）宫中之醮祭

　　义山之与宫嫔有情，乃由相识之男女道士介绍而来，所以两件恋爱事，实在可以归并到一件。
　　唐公主虽学道出家，与宫中仍相来往。玉真公主于父睿宗朝为道士，但仍时常入宫与阿哥等游戏。相传明皇于皎月之下，恒与玉真、贵妃等，以锦帕蒙目，为捉迷藏之戏。玉真于裤服袖上，多结流苏香囊，上屡捉屡失（见《致虚阁杂俎》）。代宗女华阳公主，性聪颖，上奇爱之。大历七年，以病丐为道士，号琼华真人。病亟，帝亲临视，啮帝伤指（《唐书》）。其他则唐人应制从驾道观之诗，非常之多。帝王既幸男道观，亦必幸女道观。（如《幸白鹿观应制》一题，沈扮期诗云：“唯应问王母，桃作几时华？”崔扮诗云：“捧药芝童下，焚香桂女留。”皆女道观之证。）宫中与道观既有时常来往的机会，则外人混入宫中，自非难事。
　　再者唐代帝王迷信道教，祭醮之风甚盛，到设坛时，羽士可以随时出入宫庭。唐人《步虚词》每咏其事，卢仝《忆金鹅山沈山人》诗云：“……天门九重高崔嵬，清空凿出黄金堆。夜叉守门昼不启，夜半醮祭夜半开！……太上道君莲花台，九门隔阔安在哉！……”
　　苏郁（贞元、元和间人）《步虚词》云：“十二楼藏玉堞中，凤凰双宿碧芙蓉（一作梧桐）。流霞浅酌同谁醉，今夜笙歌第几重！”
　　卢仝诗或以为寓言，我则以为写实。不过诗虽痛恨宫禁为醮祭所破坏，对于君主宫嫔尚无“微词”。至于苏郁的诗，我们就不能说他毫无所指了。
　　义山初次入宫，必因宫中有醮祭事，而为羽流所携入。那么彼时宫中死了什么人，而有建醮之事呢？这却不能不考。
　　按文宗后妃，新旧《唐书》都无列传。今据安王溶、庄恪太子、杨嗣复等传考之：则文宗有二妃，一为王德妃，生鲁王永，即庄恪太子。一为杨贤妃，最得宠幸，无子，常思拥立安王溶（穆宗子，文宗弟）以自固。
　　鲁王永于太和六年（公元八三二）被立为皇太子。开成三年以宴游败度，不可教导，文宗震怒将黜之。群臣极力谏止，上意稍解，命太子入少阳院。为诛嬖昵者十余人。（见新旧《唐书》）开成三年十月，暴薨。
　　太子之薨，新旧《唐书》都说为其母恩宠渐衰，杨贤妃屡次在文宗前谗构其短，中心忧惧，所以郁出病来，而致于死。但我颇疑太子之死，是自尽的。郑覃、杨嗣复等哀词，所谓“忧竞损寿，沉疴始遘……”忧竞是真，沉疴却是假话。太子因为杨妃之构陷，不能辨白，忧愤之余，对品行爽性不加修饰，为文宗之所切责。想非一次，神经刺激过甚。结果只好自杀了。不然，“暴薨”一语何来？而《旧唐书·武宗本记》：“初文宗追悔庄恪太子，殂不由道……”之一语又何来呢？
　　不过庄恪太子如何死法，与本文没有关系，可以存而不论。我现在所要讨论的，是他母亲王德妃究竟死在何年？
　　文宗崩后，杨贤妃为武宗所杀，史有明文，但王德妃不知下落。据我推测，德妃当死于开成元年秋间。何以知其然呢？德妃恩宠已衰，心已悒悒，更加眼见其子为杨妃所谗，东宫之位，岌岌可危，而又无力援救，必更十分忧闷。忧能伤人，安能无死？太子之母已死，失所倚恃，杨妃之构陷愈急，始有开成三年议废立之事。新旧《唐书》既未书明王德妃薨于何年，则我之假定，可以成立。而且义山诗中颇有涉及德妃秋季病笃之事。其混入宫庭，亦由于德妃之祭醮。义山有《李夫人》三首，前二首为五绝。
　　“一带不结心，两股方安髻。惭愧白茅人，月没教星替！”“剩结茱萸枝，多擘秋莲的。独自有波光，彩囊盛不得。”后一首为七古：
　　“蛮丝系条脱，妍眼和香屑，寿宫不惜铸南人，柔肠早被秋眸割！清澄有余幽素香，鳏鱼渴凤真珠房，不知瘦骨类冰井，更许夜帘通晓霜。土花漠漠云茫茫，黄河欲尽天苍苍！”
　　三诗旧解多以义山悼亡，我则以为悼王德妃而作。梁武帝诗“腰间双绮带，梦为同心结”此言夫妻必两下情投，方能和合，现在文宗对于王德妃已无爱情，则德妃无论怎样思慕他，也不过落一个单相思而已，如一条带儿，便不能结为同心结了。“白茅人”乃指汉方士栾大，武帝使其立白茅上受五利将军印，同时方士齐人少翁，为武帝招致李夫人的魂魄，盖李义山用以指宫中之建醮。“惭愧”者，说文宗待王德妃，生前既然无恩，死后又设虚文的醮祭，替他想想，未免可愧也。“月”乃后象，“星”为妃妾之象，德妃曾否册为皇后，不可得而知，但所生之子，既为东宫，则亦俨然皇后了。德妃没，杨贤妃更得擅宠，如代其位，故用“替”字字样。《尔雅》注：“的，莲中子也。”莲子之心甚苦，“多擘秋莲的”言德妃失宠之悲也。《招魂》：“嬉光眇视，目曾波些。”《续齐谐记》：“弘农邓绍尝以八月旦入华山采药，见一童子执五采囊承柏叶上露。绍问用此何为？答曰：‘赤松先生取以明目。’杨妃之得宠，似与其媚眼有关，似诗中特为指出。与“柔肠早被秋眸割”及《河阳》诗“可惜秋眸一脔光”皆可互通。
　　“寿宫不惜铸南人”言文宗宠幸杨贤妃，几欲以金铸之。或用北魏立后，辄以金铸后容之典，或即暗用越王黄金铸范蠡的故事，无非言其爱宠听从之极罢了。“柔肠早被秋眸割”言杨妃善于狐媚，德妃柔肠，早被她那一双迷人的眼睛割碎。此句写妇人嫉妒的心理，可谓入神！“鳏鱼渴凤”等句，言德妃宠衰，与《河阳》诗“巴西夜市红守宫，后房点臂斑斑红。堤南渴雁自飞久，芦花一夜吹西风！”相同。“不知瘦骨类冰井，更许夜帘通晓霜”，似说德妃病入膏肓，还让杨妃给闲气她受；也可以说病室萧条，至于帘破风侵，都没人来过问，又与《河阳》诗“晓帘串断蜻蜓翼”相通，似乎是当时一桩实事。
　　二首五绝，一首七古合在一处，已有些不伦不类，而题为《李夫人》，又与李夫人故事完全不合，故知其必系借用。《河阳》诗“黄河摇溶天上来，玉楼影近中天台。龙头泻酒客寿杯，主人浅笑红玫瑰。梓泽东来七十里，长沟复堑埋云子。可惜秋眸一脔光，汉陵走马黄尘起！……”也是咏的王德妃之事。德妃或是河南人，故诗名《河阳》，又屡标黄河字样，以醒人耳目。“梓泽”似指杨妃，杨妃不知何处人，但史言其与杨嗣复同宗，嗣复宏农人，则杨妃亦河南人。《通典》说金谷、梓泽并在河南县东北。黄河、梓泽是河南的二条水，故借以影射二妃。起先德妃得宠，如黄河之影近中天，不意后来竟被杨妃占了胜利。“长沟复堑”似言杨妃城府之深，计划之密，“埋云子”或即指谗毁太子一案，借用浮云蔽白日的意思。“汉陵走马”则言德妃果为杨妃谗死，葬于陵中。又有《烧香曲》全篇咏宫嫔烧香的情景，末数句云：“……玉佩呵光铜照昏，帘波日暮冲斜门。西来欲上茂陵树，柏梁已失栽桃魂！……蜀殿琼人伴夜深，金銮不问残灯事……”这首诗或以为叹杜秋娘之流落，或以为指“甘露”之变，我觉得都说不通，恐怕还是咏王德妃死后醮祭等事。“铜照”镜也，乃至明之物，今为人所呵，则朦胧了。此乃映射文宗听杨妃之蛊惑，气死王妃之事。“帘波”二字难解，但《西京杂记》汉诸陵寝皆以竹为帘，为水文及龙凤象，合下“茂陵”二句，明言德妃葬事。“蜀殿琼人”则言文宗方拥杨妃而寝，对王妃之烧香，本是虚应故事而已，本来不问一声，故有“金銮不问”之句。
　　还有《海上谣》一首，似亦同时所作。中有“……海底觅仙人，香桃如瘦骨……刘郎旧香炷，立见茂陵树……”全诗过于晦涩，故不具录，我们现在单来看义山在醮祭时所做的诗罢。《汉宫》云：“通灵夜醮达清晨，承露盘皠甲帐春。王母不来方朔去，更须重见李夫人！”
　　醮祭时宫门彻夜开放的景况，则如《齐宫词》之所写：“永寿兵来夜不户向，金莲无复印中庭。梁台歌管三更罢，犹复风摇九子铃！”

　　（二）宫庭与道观之交通

　　义山由道观之径路，而达宫庭，以《玉山》一首为紧要关键。诗云：
　　“玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。何处更求回日驭，此中兼有上天梯。珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。”
　　“玉山”指道观，“阆风”指宫禁，当时道观皆为皇家之建筑物，而居其中者，又多为天潢贵胄，其品级之尊崇，足与宫禁相并，故云“相齐。”
　　次联隐指道观与宫禁通声气。“回日驭”是指当时公主皆握政治权，有回天返日的力量而言，《唐书·太平公主传》，浮屠慧范奸贪不法，为薛谦光所劾，将被惩治，贷公主为申理，谦光反得罪。即其一例。“上天梯”之“天”代表君王所居之所，言由道观而达宫禁，如登天之有梯。
　　“龙”乃君之象征。庄子“千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下，能得珠者，必遭其睡。”人到骊龙颔下去摘其珠，本极危极险，但在龙渴睡之时，便可以行所无事；正如一个人跑进宫禁和宫嫔恋爱，原有性命之忧的，然而沉湎酒色的君王，正有做着钧天好梦，纵然出了“中冓之丑”，他又何尝得知呢？义山诗“非关宋玉有微词，只是襄王梦觉迟！”可与他此诗互相发明。“凤要栖”犹言这样如花如玉的美人，你竟捐同秋扇，我不免要据而有之了。三字扬扬得意，不啻恋爱胜利者之凯歌。而且这二句话对于君王似警告而实嘲侮，刻毒之极。
　　末二句是托道士相携入宫之意。此道士或即永道士，乃宋华阳姊妹之情人，与义山有“姨夫之谊”，也是义山王屋修道时的老同学，因入宫建醮，携义山入宫，乃情理中事。

　　（三）宫中景象

　　入宫之后，所描写的宫中气象，有《一片》之诗可证。“一片非烟隔九枝，蓬莱仙仗俨云旗。天泉日暖龙吟细，露畹春多凤舞迟。榆荚散来星斗转，桂花寻去月轮移。人间桑海朝朝变，莫遣佳期更后期。”
　　《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》：“初醒龙宫宝焰然，瑞霞明丽满晴天。旋成醉倚蓬莱树，有个仙人拍我肩。少顷远闻吹细管，闻声不见隔非烟。逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十弦。瞥见冯夷殊怅望，鲛绡休卖海为田；亦逢毛女无'l极，龙伯擎将华岳莲。恍惚无倪明又暗，低迷不已断还连。觉来正是平阶雨，独背寒灯枕手眠！”
　　这一首梦作的诗是义山出宫后，追忆宫中情形与知己朋友闲话，不敢明言，只好托之于梦。不过唐时宫闱虽不肃，宫禁不能说不严，义山入宫，似仅此一二次，其与宫嫔相识即在此时，以后幽会，则另有处所。

　　（四）曲江

　　义山与宫嫔之欢会，既不在宫中，则必在行宫别馆。细察义山与宫嫔相会之诗，处处有“板桥”、“溪”、“柳”、“荷”等字样，则离宫必建筑于水边了。唐时避暑离宫除曲江外，更无别处，于是我在曲江一方面，用心考查，果然寻出许多证据，证明义山与宫嫔相会之地点，是在曲江离宫中。

　　（1）曲江所在之地点　　司马相如《哀二世赋》云：“临曲江之螆州”，注曰：“曲江在杜陵西北五里。”杜臆曰：“长安城东有霸陵，文帝所葬霸陵南五里，即乐游原，宣帝筑以为陵，曰杜陵。”——据此则曲江离长安城十里，在长安城东南。《剧谈录》（康骈著）“曲江在府东南十里，秦曰螆州，汉为乐游苑，皆下杜之宜春也，基地最高。”更足证明曲江所在之地点，果在长安东南十里。

　　（2）曲江之胜景　　《剧谈录》：“开元中疏凿为胜境。花卉环列，烟水明媚，都人游赏，盛于中元上巳二节。锡宴群臣，赐太常教坊乐。池备彩舟，倾动皇州，以为盛观……南即芙蓉园，西即杏园、慈恩寺……曲江池入夏则菰蒲葱翠，柳阴四合，碧波红蕖，湛然可爱。”
　　杜甫《曲江三章》之一，“曲江萧条秋气高，菱荷枯折随风涛。”《九日曲江》：“浮舟菡萏哀。”《哀江头》：“细柳新蒲为谁绿！”皆天宝乱后作。又《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人。”可见曲江景物之胜，与都人士及贵族等游赏之盛。

　　（3）文宗建造之楼台　　《西安府志古迹考》，太和元年，文宗发左右神策军各一千五百人淘曲江，修紫云楼、采霞亭。司马光《迂叟诗话》：“唐曲江开元天宝间，旁有殿宇，安史乱后，其地尽废。文宗览杜甫诗云：‘江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿！’因建紫云楼、采霞亭。岁时赐宴，又诏百司于两岸置亭馆焉。”
　　据此则紫云楼、采霞亭，乃文宗所增建，《西安府志》以为修理，颇谬。
　　又义山《无题》（一作《阳城》）诗云：“白道萦回入暮霞，斑骓嘶断七香车。春风自共何人笑！枉破阳城十万家！”此乃与宫嫔恋爱后，追念文宗建造楼台事而作。“枉破阳城十万家”，可见文宗虽用兵工，糜费财力也不少。
　　文宗在曲江建造楼台，半为保存古迹起见，半亦为便于自己游赏起见。文宗有妃杨氏，最为宠幸，建楼或即所以居杨妃。杨妃既居此，则义山所爱之宫人，亦随侍右左。行宫关防，万不及宫禁之严紧，义山便学武陵渔父，时来问津了。

　　（五）与宫嫔之幽会

　　“碧瓦衔株树，红轮结绮寮。无双汉殿鬓，第一楚宫腰。雾唾香难尽，珠啼冷易销。歌从雍门学，酒是蜀城烧。柳暗将翻巷，荷欹正抱桥。钿辕开道入，金管隔邻调。梦到魂飞急，书成即席遥。河流冲柱转，海沫近槎飘。吴市螆蛦甲，巴■翡翠翘。他时未知意，重叠赠娇娆。”（《碧瓦》）又有一首诗和这一首意境相象：“怅望西溪水，潺湲奈尔何。惊春物少，只觉夕阳多。色染妖韶柳，光含窈窕萝。人间从到海，天上莫为河。凤女弹瑶瑟，龙孙撼玉珂。京华他夜梦，好好寄云波。”（《西溪》）
　　两诗皆咏曲江离宫景物，“河流冲柱”旧注以为“中流砥柱”，大谬。乃暗用尾生抱桥柱的故事，言与情人幽会之不失约而已，又切合水畔风光。“海沫槎飘”见《荆楚岁时记》，此喻身入离宫与宫嫔相会，如张骞乘槎上天而见织女。义山有《海客》一绝云：“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。”《寓怀》云：“星机抛密绪，月杵散灵氛。”《壬申七夕》云：“成都过卜肆，曾妒识灵槎，”皆相类。牵牛指织女之夫，即唐文宗。
　　西溪即指曲江。何以谓之西溪呢？《通志》：“下杜城西有第五桥丈八沟。”《西安府志》云：“丈八沟在京兆西南一十五里，乃漕河岸最后处。长杨高柳，莲塘花圃，竹径稻塍，为游览胜地。”杜甫《陪诸贵公子丈八沟纳凉》诗注云：“丈八沟天宝元年韦坚所通漕渠。”《西安府志》又云：“曲江之水，会合城外南来之黄渠水，可穿城而入长安……”我疑黄渠即丈八沟，因其在曲江之西南面流来，故义山谓之西溪，又谓之南塘。
　　曲江既可流入城中，交通自然便利。宫中人有时偷由水路，而达曲江离宫，与外人相会的必也不在少数。义山《吴宫》诗云：“龙槛沉沉水殿清，禁门深掩断人声。吴王宴罢满宫醉，日暮水漂花出城。”
　　“凤女”是所恋宫嫔之名——后详——“弹瑶瑟”乃以弹瑟之声，作幽会之暗号。《夜半》云：“三更三点万家眠，露欲为霜月堕烟。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴时动倚窗弦。”斗鼠蝙蝠皆于夜时出来，赴欢会之人，亦必于夜间动身，故以相比。“瑟”字后详。“龙孙”义山自比。义山本唐宗室，故诗云“我系本王孙。”忆其子《衮师》云：“寄人龙种瘦，失母凤雏哀。”“撼玉珂”者，窗上微拨瑟弦，下则撼玉珂而应之，乃幽会之暗号。“玉珂”即是身上所御环佩之类，当时仕宦之男子亦佩之。谓之“朝珂”。
　　《无题》：
　　“含情春睕晚，暂见夜阑干。楼响将登怯，帘烘欲过难！多羞钗上燕，真愧镜中鸾。归去横塘晚，华星送宝鞍。”
　　《明日》：
　　“天上参旗过，人间烛焰销。谁言整双履，便已隔三桥！知处黄金姘，曾来碧绮寮。凭栏明日意，池阔雨萧萧。”
　　《曲池》：
　　“日下繁香不自持，月中流艳与谁期？迎忧急鼓疏钟断，分隔休灯灭烛时。张盖欲判江滟滟，回头更望柳丝丝。从来此地黄昏散，未信河梁是别离！”
　　《如有》：
　　“如有瑶台客，相离复索归。芭蕉开绿扇，菡萏荐红衣；浦外传光远，烟中结响微。良宵一寸焰，回首是重帏！”
　　这几首诗写在曲江与宫嫔之幽会，事迹显然，不必逐首注解。还有《镜槛》五排一首。太长，不全录，只抄它要紧的几句。“斜门穿戏蝶，小阁锁飞蛾……待乌燕太子，驻马魏东阿……岂能抛断梦，听鼓事朝珂？”这首诗与前几首合看。与宫嫔聚首以至分手的情形，层次井井：
　　（1）夜间至窗下用瑟弦玉珂为暗号。
　　（2）因隔院尚有文宗杨妃等，不敢惊动，故上下时蹑足屏声。
　　（3）进由斜门，幽会则在小阁中。为防人冲进起见，有时下锁。
　　（4）天微明则潜出。
　　（5）义山尚有公事待办（开成四年释褐为秘书省校郎），故晨即赴省。

　　（六）相识宫嫔之返宫

　　曲江离宫建于城外，春夏之际，文宗率领杨贤妃及宫人等到此居住，秋冬或须返宫，所以义山与宫嫔恋爱时所描写的，不是细柳新蒲的春景，便是荷花蕉叶的夏景。如《促漏》一诗乃宫嫔入宫后，春时相寄之诗，“南塘渐暖蒲堪结，两两鸳鸯护水纹。”都足证明宫人非常年住在曲江。
　　现在再转过来，看义山怎样写宫人返宫的情景：
　　《无题二首》：
　　“凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风？”
　　“重帏深下莫愁堂，卧后秋宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。直道相思了无益，未妨怅惆是情狂！”这两首诗是宫嫔返内苑后，义山又至幽会之地徘徊而作。“扇裁月魄”见斑婕好诗“裁为合欢扇，团团似明月。”“车走雷声”见《长门赋》“雷隐隐而响起兮，声象君之车音。”文宗与杨贤妃返宫，宫嫔一概随归。义山于道路间见其所识之宫嫔，见其羞而以扇自障之态，又以车骑杂沓，虽有语而亦不能通故云云。（其实这也不过做诗罢了，义山未必有这样大胆，敢邀于路而与宫嫔通辞。）“斑骓”乃幽会时所骑之马，义山入曲江离宫，有水陆两路：水路用船，所谓“海客乘槎”便是，陆路用马，所谓“归去横塘晚，华星送宝鞍”（《无题》）便是。今系马之地，垂柳依然，但人则不见，能不爽然若失！
　　第二首写归后之怅惆。似言“侯门一入深如海”，何况宫门？相思亦知其何益，不过不能不悒悒于衷者，此乃爱情作祟的缘故耳。
　　《深宫》：
　　“金殿销香闭绮栊，玉壶传点咽铜龙。狂飚不惜萝阴薄，清露偏知桂叶浓。斑竹岭边无限泪，景阳宫里及时钟。岂知为雨为云处，只有高唐十二峰！”
　　《无题》：
　　“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通；隔座送钩春酒暖，分曹射覆腊灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬！”
　　“岂知为雨为云处，只有高唐十二峰”言只有曲江离宫可为幽会之地，返宫后则没有机会了。但义山常在宫墙外巡视、徘徊。虽身无羽翼飞入宫庭中，但两个情人心心相印，未尝不有如灵犀文理之可通。又《无题》云：“幸会东城宴未回，年华忧共水相催。梁家宅里秦宫人，赵后楼中赤凤来。冰簟且眠金镂枕，琼筵不醉玉交杯；宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”
　　这首诗所用故事，最足表明义山自己与宫嫔的关系。“秦宫”见《后汉书·梁冀传》：“冀爱监奴秦宫得出入妻孙寿所。寿见宫，辄屏御者，托以言事，因与私焉。”“赤凤”见《飞燕外传》：“后所通宫奴燕赤凤，雄捷能超观阁，兼通昭仪。赤凤始出少嫔馆，后适来幸；是日连臂蹋地，歌赤凤来曲。”“宓妃”即甄后，曹子建爱之。后被谗死，后帝以后遗玉镂金带枕示植，植不觉泣下，乃以枕赐之。渡洛水，见一女子，来与通款曲，植乃作《感甄赋》，明后帝见之，改为《洛神赋》。见《文选》注。义山与宫嫔返宫后不更相见，故一则芝田愁坐，一则冰簟且眠，写出无聊之极的心绪。
　　《无题二首》：
　　“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝薰微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！”
　　“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮姘烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！”
　　“金翡翠”是被，《楚辞·招魂》篇“翡翠珠被，烂齐光些。”“绣芙蓉”是帐，鲍照诗“七采芙蓉之羽帐。”此言宫中衾褥帐幔之华美。“刘郎已恨蓬山远”，用汉武帝求仙故事。言在曲江尚恨不得时常相见。今在深宫，更不能一通款曲了。第二首“金蟾”、“玉虎”之句，千古无人能解，于今让我来臆测一下罢。按蟾善闭气，古人用以饰姘，此言宫禁极严，但昔日为烧香事，我曾混进一次也。“玉虎”是井上辘轳，“丝”为井索，言入宫与宫嫔恋爱极难，等于汲井底之水，但有辘轳，又有井索，我居然汲水而回了。
　　再者，所爱宫人之居处，本有一井，则此诗所言乃双关语。“窥帘”见《世说新语》，“宓妃”解见前。

　　（七）卢氏姊妹

　　讲了半天义山与宫人的恋爱，他所恋爱的到底是什么样的人呢，也不可不弄清楚的。这一节就专为讨论这个问题。
　　义山所恋爱的宫嫔，乃卢氏姊妹名飞鸾轻凤者二人，——义山所偏爱的，乃系轻凤——二人本敬宗舞女，敬宗崩后，文宗纳之后宫，生子宗俭。
　　这段事迹颇长，分节细论，以免混淆。

　　（1）飞鸾轻凤

　　按义山集中有《富平少侯》一诗云：“七国三边未到忧，十三身袭富平侯。不收金弹抛林外，却惜银床在井头；彩树转灯珠错落，绣檀回枕玉雕锼。当关不报侵晨客，新得佳人字莫愁。”
　　徐德泓谓此诗为敬宗作。帝好奢好猎，宴游无度。赐与不节，尤爱纂组雕镂之物，视朝每晏。《汉书》：成帝始为微行，从私奴出入郊野，每自称富平侯家人。而敬宗即位，年方十六，故以富平少侯为比。
　　冯浩极赞成徐氏之说。不过末句徐氏引郭妃，冯氏斥为误，别引苏鹗的《杜阳杂编》以正之。《杜阳杂编》说：宝历二年（公元八二六）浙东贡舞女二人曰飞鸾轻凤。帝琢玉芙蓉为歌舞台，每歌舞一曲如鸾凤之音，百鸟莫不翔集。歌舞罢，令内人藏之金屋宝帐，宫中语曰“宝帐香重重，一双红芙蓉！”
　　冯氏谓义山诗指此。此说在冯氏固见考证之精切，而在我们主张“义山与宫嫔恋爱”论者，也得了绝大的帮助。但考《杜阳杂编》，则“浙东”二字，作为“淛东国”，似谓鸾凤二人，系由外国贡来。而翻《唐书·外国传》，没有“淛东国”之名，《诸帝本纪》，也无进贡之说。细读义山诗，亦未尝说明二人乃系外国人。我们虽然可以说二人来华已久，已经与华人同化，但义山是个极细心的人，他既然能拿许多典故，叙述他千变万化的爱史，叙得洪纤毕悉，巨细无遗；他定然也能用一个相当的典故，点明二人之身出异国。更考《四库全书提要》之论《杜阳杂编》云：“……其中述奇技宝物，类涉不经，大抵祖述王嘉之《拾遗记》，郭子横之《洞冥记》，虽必举所闻之人以实之，殆亦俗语之为丹青也。所称某物为某年某国所贡，如：日林、大林、文单、吴明、拘弭、大轸、南昌、淛东、条文、鬼谷、河浚、兜离，《唐书·外国传》皆无此名，《诸帝本纪》，亦无其事。即如夫馀国久并于渤海大氏，而云武宗会昌元年，夫馀国来贡。宾地接葱岭，《汉书》、《唐书》，均有明文，而云在西海，尤舛迕之显然者矣。……”
　　读了《提要》这一段批评，我几乎将《杜阳杂编》所说的话，完全当做荒渺不经之谈，不去征引它了。但它所记载的飞鸾轻凤二人，在义山诗中确有其人，确为敬宗舞女，无论如何，我没法否认它，那末，又将怎样办呢？于是我想《杜阳杂编》中国名，虽然杜撰，却也有些是真的：如女蛮国、新罗国、于阗国……都是史乘上所载的。也有些是根据小说而来的：如吴明见《洞冥记》“吴明之垅”；其述大轸国，则引《山海经》的合邱，禺橐两山；“淛东国”必就是中国的浙东，按“淛”字本音制，但《正韵》作之列切，音折，与“浙”同；所以浙江又可以唤做淛江。义山诗中既有鸾凤等二人，生于浙东的证据我们正不妨揭穿苏鹗的狡狯，将他的“淛东国”改正为“浙东。”——他杜撰国名中的南昌国，想必就是江西省的南昌，其余国名，亦必另有根据。如果读者嫌苏鹗的《杜阳杂编》，皆不经之谈，不愿意借重于它，那也不要紧，总之我们知道敬宗时浙东曾进贡舞女二人，一名鸾，而一名凤，那就够了。
　　不过为便利起见，我此文的借证，仍写作《杜阳杂编》，因为它所说的和义山诗太相吻合了，我不能不承认它是事实。
　　但何以要说敬宗崩后，飞鸾轻凤为文宗所纳呢？则以蒋王宗俭乃卢氏姊妹之一——轻凤——所生之故。按唐穆宗有五个儿子，有三个做了皇帝——敬宗、文宗、武宗。——敬宗崩时，寿仅十八，后宫佳丽，当然归阿弟享受，所以鸾凤二人成为文宗后宫中人了。如说这种乱伦之行，非帝王所宜有，文宗尚称贤君，似不如此。则不知名教之说，宋儒后始严，唐时尚不注重。唐太宗一代英主，杀其弟元吉，尚纳其妃，何况鸾凤二人，仅为敬宗舞女，纳之后宫，何伤于名分呢？

　　（2）何以知义山所恋爱之宫嫔即飞鸾轻凤二人？

　　义山诗中屡用“鸾”、“凤”字样，这不能说他无所用意。例如《鸾凤》：
　　“旧镜鸾何在，衰桐凤不栖。金钱饶孔雀，锦段落山鸡。王子调清管，天人降紫泥。岂无云路分，相望不应迷。”“鸾”指轻鸾。“衰桐凤不栖”谓文宗方宠幸杨贤妃，对于旧日宫嫔，恩泽大不如前，不常临幸。此句与“桐拂千寻凤要栖”可相呼应，不过此处“凤”指文宗，而那首诗之“凤”字则义山自指罢了。“天人降紫泥”谓飞鸾轻凤以宫嫔之贵，而肯纡其身分，垂青寒士，岂非如天上神仙，下降尘世。末两句言我等身分悬殊，岂无贵贱之别，不过相爱既挚，也顾不得许多。“孔雀”或以比入宫的富有金钱之勋贵子弟（此语稍误续编已更正）。“山鸡”则义山自比。山鸡文彩，虽亦辉煌，究差鸾凤几等。而鸾凤不以为嫌，引为同类，岂能无感于中？《凤》诗“未判容彩借山鸡”与“锦段落山鸡”，是同样感激涕零的笔法。
　　如果说义山此诗乃咏真鸾真凤，则诗之后四句，说的是什么呢？
　　当时曲江离宫大讲开放政策，梦游天宫的倒很不少，流品亦颇杂，义山更有《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》一诗：“韩蝶翻罗幕，曹蝇拂绮窗。斗鸡回玉勒，融麝暖金釭。玳瑁明书阁，琉璃冰酒缸。画楼多有主，鸾凤各双双。”诗中“鸡”自指。“韩蝶”“曹蝇”指韩曹二姓，“麝”指谢姓。
　　离京后，回念宫中事及鸾凤二人，有《当句有对》一诗：“密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，日气初涵露气干。但觉游蜂饶舞蝶，岂知孤凤忆离鸾？三星自转三山远，紫府程遥碧落宽！”
　　“平阳”乃公主之宅，见《汉书》。“上兰”见《西征赋》。颜师古注曰：“上兰，观名，在上林中。”这一句诗正说明当时得入宫庭与宫嫔发生恋爱，乃由女道士等之携带，而女道士即系出家修道公主观中的人。“密迩”、“接”等字，可见离宫道观之相近。
　　“秦楼汉宫”明指宫殿。“鸳瓦”见《邺中记》：“邺中铜雀台，皆鸳鸯瓦”。白居易亦有“鸳鸯瓦薄霜华重”之句，乃指帝王家瓦而言。
　　《丹丘》一绝，也是义山西游时忆念轻凤之作。诗云：“青女丁宁结夜霜，羲和辛苦送朝阳。丹丘万里无消息，几对梧桐忆凤凰。”
　　《凤》：
　　“万里峰峦归路迷，未判容彩借山鸡。新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。”
　　据此二诗，义山与飞鸾轻凤二人虽都认识，而偏爱者实为轻凤。“将雏”等语可见义山作此诗时，轻凤已有娠，但非蒋王宗俭，因为宗俭于开成二年封王，此时早已出世了。《唐书》称文宗有二子四女，或者后来生了一个女孩子（更正见后《药转》诗解）。

　　（3）何以知飞鸾轻凤之姓为卢？

　　按敬宗纳飞鸾轻凤，史无明文，《杜阳杂编》亦未著二人之姓氏。但我于义山诗曾寻出许多凭证，敢断定她二人姓卢。
　　义山《富平少侯》确系刺敬宗，结句“新得佳人字莫愁”亦确系指飞鸾轻凤二人。按莫愁乃洛阳女子，姓卢。必鸾凤二人亦姓卢，故义山始以莫愁相比。
　　现在为容易明白起见，将梁武帝《河之水》全诗录存于下：
　　“洛阳之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。头上金钗十二行，足下丝履五文章。珊瑚挂镜烂生光，平头奴子提履箱。人生富贵何所望？恨不早嫁东家王！”
　　义山《代应》一绝云：“本来银汉是红墙，隔得卢家白玉堂。谁与王昌报消息，尽知三十六鸳鸯。”
　　《楚宫》（一作《曲水闲话旧事》）：“月姊曾逢下彩蟾，倾城消息隔重帘。已闻佩响知腰细，更辨弦声觉指纤。暮雨自归山悄悄，秋河不动夜厌厌！王昌且在东墙住，未必金堂得免嫌。”
　　《春日》：
　　“欲入卢家白玉堂，新春催破舞衣裳。蝶衔红蕊蜂衔粉，共助青楼一夜忙！”
　　《细雨》：
　　“帷飘白玉堂，簟卷碧牙床。楚女当时意，萧萧发影凉！”还有《马嵬》：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁！”《对雪》：“又入卢家妒玉堂！”《谑柳》：“玳梁谁道好，偏拟映卢家！”但看义山诗中用卢家故事，形容他和宫嫔恋爱，如此之多，则谓轻凤姊妹非姓卢竟不可了。
　　“王昌”乃义山自比，王昌与卢家的关系，唐人诗中常用，后来便不可考，想系有许多书籍和故典，今已不传的缘故。王灼《碧鸡漫志》为这事很用了一番考据的功夫，结果说“东家王”即王昌。我以为很有道理。又义山诗“三十六鸳鸯”，王灼以为即古乐府“鸳鸯七十二。”三十六者，三十六双，即七十二只也。古乐府《相逢狭路间》篇“……黄金为君门，白玉为君堂……入门时左顾，但见双鸳鸯。鸳鸯七十二，罗列自成行。”就诗中“白玉为君堂”一语观之，可知此诗亦为卢家作。这段话，我也认为有理，不过王灼虽考出“王昌”、“三十六鸳鸯”与卢家莫愁的关系，却不知道义山诗是说的什么，以为有慕于有夫之妇，又以为有慕于娼妓，那就错了。
　　如说“卢”乃莫愁夫家之姓，非本身之姓，不可如此用者，那就未免太拘泥，“一声卢女十三弦，早嫁城西好少年”
　　（徐凝诗），古人早将“卢莫愁”三字打成一片了。

　　（4）何以知宗俭为卢氏所生：

　　《唐书·诸皇子列传》，言文宗仅有二子。旧书言王德妃生永，宗俭为何人所生，竟未说起。新书始言其为后宫所生。今义山之写所恋爱的宫嫔，处处表示她有一个儿子。《无题》云：“近知名阿侯，住在小江流。腰细不胜舞，眉长惟是愁。黄金堪作屋，何不作重楼”。《拟意》云：“怅望逢张女，迟回送阿侯”，“夫向羊车觅，儿从凤穴求。”梁武帝《河之水》歌有“十六生儿字阿侯”之说。义山既以卢氏比莫愁，自然要将他生的儿子，比为阿侯。文宗除太子永及蒋王宗俭外，更无男儿，所以知道宗俭是卢氏所生。《无题》“近知名阿侯”之“名”字疑有误：一则文理不通，二则阿侯乃男性，而腰细眉长云云，则为女性之形容词，或是“召”之讹乎？
　　但庄恪太子薨后，文宗尚有一子宗俭，为什么开成四年立侄陈王为太子，自己亲生的儿子，反不使其缵承大宝呢？我想这中间有几个原因：一者，文宗立太子以贤为主，鲁王永未立时，他再三想立敬宗子晋王，晋王早夭，才立永；可见文宗之立太子，并非以亲生与否为判断的。二者，杨妃擅宠，自己虽无儿子，却屡想扶立那母事她的安王溶，文宗几为所动，后为宰相李珏所反对，方作罢论，东宫虽立，卒为杨妃所谮死，哪里还论到一个不相干的宗俭！三者，飞鸾轻凤貌既艳丽，又生子，而到底沉沦后宫，做个三等妃子，不能与杨妃相抗，想为的出身微贱——乐伎之类——又为了曾侍敬宗，文宗为避嫌起见，不敢立她们为妃。母既不贵，子自然没有被立的希望了。
　　但鸾凤等虽为杨妃所嫉妒，而为了自己儿子宗俭之故，倒很替杨妃帮了一番谮陷庄恪太子的忙。不过杨妃并没有感激她们，而她们反因此害了自己。此事后当详论一番（此说误，更正见《王德妃》篇）。

　　（5）何以知飞鸾轻凤乃是姊妹？

　　《杜阳杂编》亦未言她们是姊妹，但义山《燕台四首》都为她们而作，有“当年欢向掌中销，桃叶桃根双姊妹”之句。《景阳宫井双桐》亦指她们而言。喻她们为双桐，有同气连根的意思。又《河内》诗“八桂林边九芝草，短襟小鬓相逢道。”“九芝”乃汉武帝甘泉宫中之物，借言宫庭。“短襟小鬓”似系借用赵昭仪事。《飞燕外传》谓昭仪初入宫为秃襟小袖的妆束。昭仪乃飞燕之妹，影射轻凤乃飞鸾之妹。又代应“昨夜双钩败，今朝百草输”，古人有藏钩之戏。李白诗“更怜花月夜，宫女笑藏钩”，又作“藏弓区”、“藏阄。”其戏分为二曹，以校胜负，无俱败之理。义山言双钩败者，追悼卢氏姊妹甚为明显。

　　（6）义山何故与卢氏姊妹相识？

　　这个问题，很难回答。当时道观与宫禁既有往来的机会，则在道观中互相认识，亦未可定；或者飞鸾轻凤二人和其他不得宠幸的妃嫔们，不甘岑寂，使人在外边招寻少年。如沈亚之《梦挽秦弄玉自记》中的秦王内史廖家，就是这类的纤头，又或者是出家公主所荐。
　　不过我可以断定义山之认识卢氏姊妹，是在混入宫中做醮祭的时候。《玉山》“闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携”，此神仙才子系指永道士，上文已说过。但永道士虽神通广大，无故亦不能挈带平民入宫，则义山之入宫，必假充羽士。（义山曾在玉阳山学过道，一切关于道教的知识及羽士的身分，必甚纯熟。假充羽士，万无被人看破之理。）进去的动机，不过为看热闹，兼瞻望宫禁风光，别无其他分外的冀望。但进去之后，卢氏姊妹偶与攀谈，卢氏等是浙东人，义山少时也曾跟他父亲到过浙东——义山父名嗣，在浙东浙西镇上当幕府。义山在浙约六年。父卒，始奉丧侍母而归。见义山祭姊文及冯氏年谱——一提到乡土，两人自然越谈越相投，话也多了，情感便也慢慢生出来了。以后发生种种恋爱史，自然不算稀奇。
　　但在数十或数百羽士之中，卢氏何以独与义山攀谈呢？这或者是偶然的，天下偶然事正多，何足以此为怪。又或者因义山年青貌俊，有动卢氏等顾盼之处，也未可知。（假定建醮事是在开成元年，则义山彼时仅廿四岁，义山未尝以貌闻，但其诗颇足证明其容貌为俊秀，如“玉郎会此通仙籍，”《重过圣女祠》）“娇郎痴苦云，”（《房中曲》）“天官补吏府中趋，玉骨瘦来无一把！”（《偶成转韵七十二句赠四同舍》）又《骄儿》诗“衮师我骄儿，秀美乃无匹，”以遗传律言，子如此秀美，父貌亦必不劣。总之义山即无叔宝之风神，潘安之美色，想也不至于像温飞卿、罗隐等那样的有才无貌。但义山入宫前经过道众的介绍为合理。

　　（八）杨贤妃

　　杨贤妃在我这篇文字里，本来没甚地位，不过义山诗中颇有涉及杨妃之处，而且后来的“清宫案”与杨妃亦有关系，不得不略为一论。
　　《唐书》不著文宗后妃传，前面已说过了。我在各皇子传及和杨妃有关的各人传里，零星的寻出一点材料，才知道杨妃的事迹，前面也说过了。今且言义山关于杨妃各诗。《唐书》言杨妃得宠谮死太子，可见杨妃在文宗前，的确是个红人儿。义山诗中所有咏柳各篇，都指杨妃，柳和杨本可通用。《柳》诗说：“为有桥边拂面香，何曾自敢占流光？后庭玉树承恩泽，不信年华有断肠。”这是明明指杨妃得文宗之宠幸，如杨柳之占尽春光。
　　杨妃虽擅专房之宠，对于后宫妃嫔，仍然嫉妒。飞鸾轻凤二人，恐怕也是她的眼中钉，时时以拔去为快。义山既与鸾凤等交好，对于杨妃这种态度，颇不以为然。所以《赠柳》有“莫放花如雪，青楼扑酒旗。”《对雪》有“莫入卢家妒玉堂”等句。《谑柳》之“玳梁谁道好，偏拟映卢家。”似指杨妃已得宠幸，还要挑剔鸾凤等的不是而言。
　　义山将“柳”影射“杨”字，那是很明显的。有时还将“雪”喻杨妃，想由谢道韫雪诗“莫若柳絮因风起”一句，蜕化而来。
　　义山对于自己这种曲折的譬喻，也很赞自己的聪明。《漫成》云“不妨何范尽诗家，未解当年重物华。远把龙山千里雪，将来拟并洛阳花。”按何逊在《范广州宅》联句有“洛阳城东西，却作经年别。昔去雪如花，今来花似雪。”等语——所指即是杨花。
　　杨妃虽然得宠，然而像也有个情人，《柳》诗云：“动春何限叶，撼晓几多枝？解有相思否，应无不舞时。絮飞藏皓蝶，带弱露黄鹂。倾国宜通伴，谁来独赏眉？”
　　我们记得《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》一诗中，当时入宫少年，有一个姓韩的，现在来看义山咏蝶的诗：《青陵台》：
　　“青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花！”干宝《搜神记》：“宋大夫韩凭娶妻美，宋康王夺之，凭怨自杀。妻阴腐其衣，与王登台自投台下，左右揽之，著手化为蝴蝶”。此即韩蝶之出典也。但现在这个化蝶的韩凭，已不忠于故妻，却飞上别枝，和其他的女子恋爱了。
　　《蝶》：
　　“飞来绣户阴，穿过画楼深。重傅秦台粉，轻涂汉殿金。相兼惟柳絮，所得是花心。可要凌孤客，邀为子夜吟。”
　　《蝶》：
　　“孤蝶小徘徊，翩翾粉翅开，并应伤皎洁，频近雪中来！”
　　雪中还有蝴蝶吗？这个雪字恐怕是指杨妃。又《蝶》诗“远恐芳尘断，轻忧艳雪融。”
　　《蜂》：
　　“小苑华池烂熳通，后门前槛思无穷。宓妃腰细才胜露，赵后身轻欲倚风。红壁寂寥崖蜜尽，碧檐迢递雾巢空。青陵粉蝶休离恨，长定相逢二月中！”
　　这处又好像拿蜂来比杨贤妃了。不然寻常咏一蜂，定要拉扯上“小苑华池”、“后门前槛”、“宓妃赵后”做什么呢？以杨贤妃为蜂，这也是要讨论的一个小问题。《长安志》云：文宗章陵陪葬杨封妃。毕沅抚陕时校《长安志》，疑志文有误，改封妃为贤妃。但我想杨妃在世时恐怕有“封”、“贤”两名号。“封”与“蜂”音同，或者封乃杨妃的名字，所以义山戏作此诗。
　　还有将“燕”比杨妃的诗：“卢家文杏好，试近莫愁飞。”“去应逢阿母，来莫害王孙。记取丹山凤，今为百鸟尊”等句，似猜杨妃害了庄恪太子之后，不要更害蒋王宗俭之意。“试近莫愁飞”则有劝她和鸾凤等联络的意思了。以燕比杨妃当由沈扮期“卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁”而来，又过渡到“燕啄王孙”赵飞燕故事。
　　文宗崩后，仇士良立武宗，以杨贤妃曾请立安王溶，谮于武宗，赐妃与王死（见《唐书》安王溶杨嗣复等传）。这件事杨妃本是无辜的，所以义山忘从来之私憾，而一转为悲悼之情，《垂柳》诗：
　　“娉婷小苑中，婀娜曲池东。朝佩皆垂地，仙衣尽带风。七贤宁占竹，三品且饶松。肠断灵和殿，先皇玉座空！”

　　（九）离别

　　义山于开成二年登第，旋举博学鸿词落第。三年赴泾原王茂元幕，旋婚于王氏。王茂元乃李党，义山以婿于王之故，为令狐党人所摈（？）《安定城楼》诗所谓“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游，”即指此时事。
　　义山开成三年春，义山将赴泾原与宫嫔离别，有一首极重要的诗：
　　《拟意》：
　　“怅望逢张女，迟回送阿侯。空看小垂手，忍问大刀头。妙选茱萸帐，平居翡翠楼。云屏不取暖，月扇未遮羞。上掌真何有，倾城岂自由。楚妃交荐枕，汉后共藏钩。夫向羊车觅，儿从凤穴求。书成祓禊帖，唱杀畔牢愁。夜杵鸣江练，春刀解若榴（一作石榴）。象床穿耙网，犀帖订窗油。仁寿遗明镜，陈仓拂彩毯。真防舞如意，佯盖卧箜篌。濯锦桃花水，溅裙杜若洲。鱼儿悬宝剑，燕子合金瓯。银箭催摇落，华筵惨去留。几时销薄怒，从此抱离忧。帆落啼猿峡，樽开画玸舟。急弦肠对断，剪蜡泪争流。璧马谁能带，金虫不复收。银河扑醉眼，珠串咽歌喉。去梦随川后，来风贮石邮。兰丛衔露重，榆荚点星稠。解珇无遗迹，凌波有旧游。曾来十九首，私谶咏牵牛。”
　　这首诗从“怅望”起，到“燕子合金瓯”句止，都是形容两人恋爱关系以及宫嫔的容貌、形态、儿子、起居……等项。到“银箭催摇落”以下，便是叙离别的情事，以及别后的相思。
　　“银箭耿寒漏，金釭凝夜光。彩鸾空自舞，别雁不相将。寄恨一尺素，含情双玉玸。会前犹月在，去后始宵长。往事经春物，前期托报章。永令虚粲枕，长不掩兰房。觉动迎猜影，疑来浪认香。鹤应闻露惊，蜂变为花忙。古有阳台梦，今多下蔡倡。何为薄冰雪，消瘦滞非乡。”
　　（《夜思》）
　　还有《寓怀》五言排律一首，是想念女道士的诗。那首“新来定有将雏乐，阿阁华池两处栖”及《丹丘》二诗，也在这时候做的。
　　义山在泾原住了几个月，到三年冬，又回京。四年，释褐为秘书校书郎，和宫嫔更续前欢，那些《无题》“嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬”的诗，都是这个时期做的。

　　（十）清宫案

　　《唐书》本无所谓清宫案，这三个字是我根据义山诗意，杜撰出来的名词。
　　《旧唐书·庄恪太子传》：“太子既薨，上意追悔。四年因会宁殿宴，小儿缘橦，有一夫在下，忧其堕地，有若狂者。上问之，乃其父也。上因感泣，谓左右曰：‘朕富有四海，不能全一子！’遂召乐官刘楚才宫人张十十等，责之曰：‘陷吾太子皆尔曹也，今已有太子，更欲踵前耶？’立命杀之。”《新唐书·庄恪太子传》“……是年暴薨，帝悔之。明年下诏以陈王为太子，置酒殿中。有俳儿缘橦，父畏其颠，环走橦下。帝感动，谓左右曰：‘朕有天下，反不能全一儿乎？’因泣下。即取坊工刘楚才等数人，付京兆榜杀之。及禁中女倡十人毙永巷，皆短毁太子者……”
　　但是谗毁太子，杨贤妃之力居多。文宗感悟之后，不斥杨妃，只拿宫人们出气，我觉得有点奇怪。
　　照我的意思，文宗之杀乐官宫倡，一小半是为的他们曾谮陷太子，一大半还是为了要正她们引诱外间少年，破坏宫庭法纪之罪，所以此案我名之为“清宫案”。
　　宫倡与乐官行动自由，互相恋爱，只算常事，像前面说的永新念奴便是一个最好的例子。不过他们自己恋爱也罢了，又代那班深居宫庭的宫人，介绍外人，一被发觉就不能说无罪了。义山也知道她们这样混闹下来，终有一天要得灾祸的，所以《宫妓》一诗曾说：“珠箔轻明拂玉墀，披香新殿斗腰支。不须看尽鱼龙戏，终遣君王怒偃师。”
　　这诗杨亿和他的朋友曾击节叹赏过，以为寓意深妙，令人感慨不已（见杨文公《说苑》）。我初读义山这首诗，实不知道他的寓意在什么地方？为什么读了令人感慨不已？杨亿的称赞，真有些令我莫名其妙。但近来我懂得义山诗中的恋爱事迹，再来读这首诗，“感慨”虽然未必，“击节”确乎要来一两下。因为他所用偃师的故事，寓意果然十分深妙。《列子》：周穆王西巡狩道，有献工人名偃师。偃师所造倡者，趣步俯仰，颔其颐则歌合律，捧其手则舞应节，千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。伎将终，倡者瞬其目，而招王之左右侍妾。王大怒，欲杀偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革木胶漆白黑丹青之所为……
　　义山的意思，即是说宫倡们私狎外间少年，“纸老虎”终有一天的戳破。《拟意》云：“真防舞如意。”《拾遗记》：“孙和悦邓夫人，尝着膝上。和月上舞水精如意，误伤夫人颊，血流污裤，娇姹弥苦。”义山用此典，盖亦畏惮唐文宗一朝发觉宫嫔罪状，“真防”二字，实有不胜其危惧之意。《无愁果有愁曲北齐歌》“东有青龙西白虎，中含福星包世度。玉壶渭水笑清潭，凿天不到牵牛处。骐麟蹋云天马狞，牛山撼碎珊瑚声。秋娥点滴不成泪，十二玉楼无故钉。推烟唾月抛千里，十番红桐一行死。白杨别屋鬼迷人，空留暗记如蚕纸。日暮向风牵短丝，血凝血散今谁是！”
　　冯浩以为这首诗乃悼刘从谏，其说太穿凿。谓为咏北齐事，又完全和史实不合。我以为这实是纪宫倡遭祸的一首诗。“十番红桐一行死”说得何等明白！
　　“青龙白虎”，言宫庭守护之人。“福星”、“包世度”似言有宫倡等之包庇，可以进去。“玉壶”二句言帝王虽自命明察秋毫，但无论怎样，总察不出宫人的秘密。“牵牛”前面已解释过好几回，“牵牛处”即宫中宫人幽会之处。“骐麟蹋云天马狞”四句，指搜检时的情形。
　　“推烟唾月”，即推勘之谓。“蚕纸”似即宫人与外间通信时用的“密码。”
　　“日暮向风牵短丝”，言此十人都有赐缳之惨。
　　这一出王熙凤搜检大观园的悲剧表演之后，飞鸾轻凤两人也就卷入漩涡，因畏罪之故，双双投井而死。花残玉碎，煞是可怜！（二人所居处有井，屡见诗中。）
　　《景阳宫井双桐》：
　　“秋港菱花干，玉盘明月蚀。血渗两枯心，情多去未得。徒经白门伴，不见丹山客。未待刻作人，愁多有魂魄。谁将玉盘与，不死翻相误。天更阔于江，孙枝觅郎主。昔妒邻宫槐，道类双眉敛。今日繁红樱，抛人占长簟。翠襦不禁绽，留泪啼天眼。寒灰劫尽问方知，石羊不去谁相绊！”当这件案子发作时，义山或者恰巧回到京里，（本传谓以活狱忤观察使孙简将罢去，会姚合代，谕使还官。当发愤辞官时，或曾回京一行。）听见清宫案甚急，知鸾凤等必将与难，所以勾留而不忍去。即所谓“血渗两枯心，情多去未得。”“白门”即金陵，亦即石头城之讹转，解见后。“徒经白门伴”一语文理未顺，疑“伴”字是“畔”之误。“丹山客”借言凤，所谓“记取丹山凤，今为百鸟尊。”也。此二句含卢轻凤三字。“玉盘”是义山赠鸾凤等之纪念物，二人之及于祸，与这个“玉盘”大有关系，故有“谁将玉盘与，不死翻相误！”之句。后来《回中牡丹为雨所败》也有“玉盘迸泪伤心数”的话，故我说这个玉盘不是随便做在诗中的。“昔妒邻宫槐”四句，言昔日妒邻宫之美人，而今自己死了，让杨妃之独占春光，要妒也无从妒了。集中有《百果嘲樱桃》、《樱桃答》等诗，我疑其指杨妃，杨妃在义山诗本为“柳”，今喻之为“繁红樱”者，因为郑樱桃是古妃之名，见《十六国春秋》。
　　《景阳井》：
　　“景阳宫井剧堪悲，不尽龙鸾誓死期。肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施！”
　　《与同年李定言曲水闲话戏作》：“海燕参差沟水流，同君身世属离忧。相携花下非秦赘，对泣春天类楚囚；碧草暗侵穿苑路，珠帘不卷枕江流。莫惊五胜埋香骨，地下伤春亦白头！”
　　此言“西施”犹得埋于浊泥之中，而鸾凤二人乃以宫井为瘗骨之所，岂不可怜。
　　“五胜”见《秦始皇本纪》，推始终五德之传。周得火德，秦代周，从所不胜，以为水德之始。又《汉书·律历志》：秦兼并天下，亦颇推五胜，自以为获水德。“五胜”是水的代名词，言五胜埋香骨，则鸾凤二人死于水中无疑了。
　　当狱急时，义山爱莫能助，痛苦万分。那一首千古爱诵的《无题》，当即此时作：“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干！晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
　　这一首真是在心颤魂飞，肠回气荡时，做出来的好诗，如说中国没有好哀情诗，便请他读义山这一首。还有“气尽前溪舞，心酸子夜歌。峡云寻不得，沟水欲如何。朔雁传书绝，湘篁染泪多。无由见颜色，还是托微波！”也同时之作。

　　（十一）追悼

　　鸾凤二人死后，义山悲悼异常，追悼之诗极多，逐一录之如《燕台四首》：
　　“风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得。蜜房羽客类芳心，冶叶倡条偏相识。暖蔼辉迟桃树西，高鬟立共桃鬟齐。雄龙雌凤杳何许？絮乱丝繁天亦迷。醉起微阳若初曙，映帘梦断闻残语。愁将铁网珊瑚，海阔天翻迷处所。衣带无情有宽窄，春烟自碧秋霜白。研丹擘石天不知，愿得天牢锁冤魂。夹罗委箧单绡起，香肌冷衬琤琤珇。今日东风自不胜，化作幽光入西海。”
　　（《右春》）
　　这首诗可以分为五段；第一和第二两段，言鸾凤等死后欲觅其魂竟不可得。第三段言醒时残阳在地，睡眼惺忪，误以为初曙时之日光，而且此时精神亦恍惚未定，帘前犹若映有梦中人之影，而且闻其残语，但转瞬间神志清醒了，幻想也消灭了，才想到这一别是永久的离别，你如想再去寻她，即海阔天翻，还不能相遇呀！“衣带”句言相思之极，瘦尽腰围。我之穷冤酷恨，祈天而天不知，但能否借我天牢，将这不可寻觅的冤魂锁住，使我一见呢。这几句和铁网珊瑚句意同。“前阁雨帘愁不卷，后堂芳树阴阴见。石城景物类黄泉，夜半行郎空柘弹。绫扇唤风阊阖天，轻帏翠幕波渊旋。蜀魂寂寞有伴未？几夜瘴化开木棉。桂宫留影光难取，嫣薰兰破轻轻语。直教银汉堕怀中，未遣星妃镇来去。浊水清波何异源？济河水清黄河浑。安得薄雾起湘裙，手接云车并呼太君！”
　　（《右夏》）
　　这诗第一段说现在到曲江离宫去走走，珠帘不卷，芳树阴阴，前此风光，何等明媚，此时竟像黄泉一般的惨戚。“柘弹”，见文迁注《古史考》，柘树枝长而劲，乌集之。将飞，柘起弹乌……此言从前私会时在树枝下穿过来，曾使宿鸟惊飞。现在树枝依然，而夜半之行，已不可再得。《池边》：“玉管葭灰细细吹，流莺上下燕参差。日西千绕池边树，忆把枯条撼雪时！”这也是一首回忆的诗，所写情景相类。第四段言文宗杀宫人，那知道杨贤妃也是不干净的。你只说济河水清，黄河水浊，其实来源是一样的。杨妃无罪，则宫人亦不当杀，今宫人枉死，安得呼天而诉其冤呢！
　　“月浪冲天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。云屏不动掩孤，西楼一夜风筝，急织相花寄远，终日相思却相怨。但闻北斗声回环，不见长河水清浅。金鱼锁断红桂春，古时尘满鸳鸯茵。堪悲小苑作长道，玉树未怜亡国人。瑶琴爸爸藏楚弄，越罗冷薄金泥重。帘钩鹦鹉夜惊霜，唤起南云绕云梦。双玸丁丁联尺素，内记湘川相识处。歌唇一世衔雨看，可惜馨香手中故。”
　　（《右秋》）
　　第一段长夜相思，辗转不寐，而西楼偏风送筝声，筝乃所爱宫嫔善弹之乐器，今闻此声，能不惆怅？第二段言昔日相思之切，而相会极难。第三段言宫禁虽严，但外人可以从小苑进去，《药转》“露气暗连青桂苑，风声偏猎紫兰丛”可证。“亡国人”指张孔两贵妃，陈后主曾作《玉树后庭花》之曲。此言昔由小苑达离宫，和飞鸾轻凤等相会，二人可爱之处比张孔两妃还要过之。第四段言空房寂寞，二嫔只有玩弄“锦瑟”以解相思，但霜华夜重，越罗单薄，鹦鹉闻瑟声惊啼，不免要回想从前与情人相晤时的快乐。“云梦”用宋玉《高唐赋序》，也就是楚襄王和巫山神女的故事。第五段记两人通信之事，鸾凤二人善于唱歌，将一世爱惜这美妙的歌唇，谁知两朵名花竟在我手中萎谢了呢！
　　“天东日出天西下，雌凤孤飞女龙寡。青溪白石不相望，堂中远甚苍梧野。冻壁霜华交隐起，芙根中断香心死。浪乘画扮忆蟾蜍，月娥未必婵娟子。楚管蛮弦愁一概，空城舞罢腰支在。当时欢向掌中销，桃叶桃根双姊妹。破鬟委堕凌朝烟，白玉燕钗黄金蝉。风车雨马不持去，蜡烛啼红怨天曙。”
　　（《右冬》）
　　“天东日出天西下”，言敬宗驾崩，如太阳之西坠，文宗接著做皇帝，又像一颗新太阳从东方升起。但飞鸾轻凤竟成寡妇（与《圣女祠》“寡鹄”、“羁凰”句参看）。后虽为文宗收入后宫，可是不甚加以宠幸，如青溪神女与白石先生（见《列仙传》）之不相聚合，名义上虽然有夫，实在还是和守寡时候一样。“堂中远甚苍梧野”，用虞舜南巡崩于苍梧之野，娥皇女英不能从的典故。言鸾凤虽侍文宗同居一堂，而漠不相关，其生活比之守寡时更为无聊，更为寂寞。何况又有杨贤妃像冷酷无情的冻壁霜华，从中作梗，使得卢氏姊妹对于文宗心灰意冷，不得不爱他人了。“浪乘画扮忆蟾蜍，月娥未必婵娟子。”指那些入道而不安寂寞的宫人，就是宋华阳。她原与鸾凤交好故常连带及之。“楚管”二句，言卢等歌舞之佳。“桃叶桃根”，表明卢氏等乃系姊妹。末一段言二嫔投井后，义髻委地，所佩玉钗金蝉皆未持去，徒留红烛，泪滴清宵。
　　《楚宫》：
　　“湘波如泪色皒皒，楚厉迷魂逐恨遥。枫树夜猿愁自断，女萝山鬼语相邀。空归腐败犹难复，更困腥臊岂易招？但使故乡三户在，彩丝谁惜惧长蛟！”
　　屈原投泪罗而死，卢氏姊妹亦死于水中，所以有彩丝长蛟的联想。
　　《曲江》：
　　“望断平时翠辇过，空闻子夜鬼悲歌。金舆不返倾城色，玉殿犹分下苑波。死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼。天荒地变心虽折，若比伤春意未多！”
　　《代应》：
　　“清水分流西复东，九秋霜月五更风。离鸾别凤今何在？十二玉楼空更空！”
　　《相思》：
　　“相思树上合欢枝，紫凤青鸾共羽仪。肠断秦台吹管客，日西春尽到来迟。”
　　这几首都是在曲江离宫外面所作。“鸾”、“凤”屡次点明。做皇帝的人三宫六苑，坐拥无数佳丽，但又不能一一加以爱宠，致使后宫多怨旷之声，不免有在外间招寻面首之事，一被发觉，立加诛杀，不但有违人道，而且焚琴煮鹤，也不免有杀风景之讥。义山痛愤极了，所以又有一首《蜀桐》：“玉垒高桐拂玉绳，上念非雾下含冰。枉教紫凤无栖处，斫作秋琴弹坏陵！”

　　（十二）义山之身世与恋爱的关系

　　新旧《唐书》本传对于义山的身世，大略都作这样的话：李德裕和牛僧孺互相雠怨，令狐楚、李宗闵、杨嗣复等属牛党。义山初见赏于令孤楚，后又藉其子绹之力，登进士第，但义山竟做了属于李党的王茂元的女婿，所以牛党的人，从此瞧不起义山。令狐绹说他背恩，更加嫌恶他。
　　后来义山的丈人峰死了，到京候调，竟没个人肯照应他一下，义山只得跟随郑亚、卢宏正等混了几年。及令狐绹登相位，义山屡以诗文干请，才补他一个太学博士。柳仲郢镇东蜀，义山跟了他去。郢废罢。义山归郑州，不久便患病死了。
　　本传在时间和地点的种种错误，冯氏已加以修正，不必更述。单就义山身世来说，千古以来，没有一个不承认义山就婚王氏，为他一生运命通塞之大关键的。
　　但是《唐书》的话这样可信吗？我以为未必。
　　（一）我们要知道唐朝牛李两党，倾轧虽然激烈，但都不出权利问题，并没有什么深雠宿憾。权利冲突了，便攻击起来，权利平均了，便又可以妥协起来。看战国时的诸侯，今日干戈，明日玉帛，现在的军阀朝换兰谱，暮成寇仇，战场上尚且如此翻覆，何况朝庭之上呢？就说大首领有点私怨，那手下的羽党也拚著命互相寻仇，就不免远于事实了。让我们在《唐书》里寻出几个例来证实这话罢。
　　（a）令狐楚属牛党，但曾进用李党皇甫镈、萧俛等。
　　（b）李德裕曾使柳仲郢为京兆尹，柳仲郢是牛僧孺的朋友。
　　（c）卢宏正属牛党，但曾受李德裕之推荐。
　　柳仲郢、卢宏正都是大人物，尚且跨党。义山那时的名位，够得上李宗闵、杨嗣复等的注意吗？
　　（二）本传说义山就婚王氏后，令狐绹便恶他背恩了。但考义山就婚王氏系在开成三年（大约系在夏间，《漫成》“雾夕咏芙蕖，何郎得意初”可证），但以后文字涉及令狐家者颇多。义山既以就婚王氏为绹所薄，这些笔墨的事，又借重他做什么呢？请看下面各文。
　　开成三年（公元八三八）　　有《奠相国令狐公》文
　　开成五年（公元八四○）　　有《酬别令狐补阙》诗（绹于二年为左补阙）
　　会昌元年（公元八四一）　　有《赠子直花下》诗
　　会昌四年（公元八四四）　　有《寄令狐郎中》诗（绹是年为右司郎中）
　　大中元年（公元八四七）　　有《酬令狐郎中见寄》诗
　　大中三年（公元八四九）　　有《梦令狐学士》及《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》（绹于大中二年知诰制翰林学士，三年为中书舍人）。
　　此外又有《子直晋昌李花》、《宿晋昌亭闻惊禽》、《晋昌晚归马上赠》（晋昌乃令狐绹之府第）。
　　根据这些诗，我们知道义山结婚王茂元家后，和令狐绹常相酬唱，义山还常住在令狐家里，两人交情并没有决裂。那一首“郎君官贵行施马，东阁无由得再窥”的诗，虽被《北梦琐言》造了一个故事，却不十分可信。
　　令狐绹做了宰相之后，虽没有提拔义山，但义山在令狐之门不过是一个文士，并无生死交情。宰相堂前，依草附木之人，何可限量，义山也不过其中的一个罢了。偶然忘记提拔他，算得什么大事，义山也不见得从此便怨令狐。照《唐书》的意思，令狐绹做了宰相，非提拔义山至节度使不可，然则严武和杜子美也是两代交情，为什么也没有大好处给他呢。
　　我看义山之就婚王氏，令狐绹或者有点不高兴，但不会永远怀恨的——因为义山实无使他永远怀恨的资格。
　　义山之不遇，一半乃他命运使然，一半也和他的恋爱有点关系。
　　当时宫闱不肃，朝野都知，不过事关皇家名誉，没有人敢来多话罢了，义山和女道士宫嫔等恋爱，每忍不住栩栩自得，形之篇章，虽然用的隐语，别人岂有猜不着的，这件事传到秉政者的耳朵里，便不免真的要恶他“诡薄无行”了。义山试博学鸿词之落第，我怕就是因恋爱事被人排斥的结果。义山《有感》：“非关宋玉有微词，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”《东阿王》：“国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。君王不得为天子，半为当时赋洛神。”还有《漫成》：“沈约怜何逊，延年毁谢庄。”《寄温飞卿》：“昔叹谗销骨”等句。就婚王氏非暖昧之事，何谗毁之可言？《东阿王》以曹植自比，而且自己也已承认博学鸿词之落第，是和他的恋爱有关系。“为天子”三字故实系活用，不可拘泥。
　　但他有时也爽性作快意语道：我和宫嫔恋爱，极人间之奇遇，“岂能抛断梦，听鼓事朝珂”吗？
　　有时候恼恨不过，只得骂那些排斥他的人为妒忌，“成都过卜肆，曾妒识灵槎”，“庾郎年最少，青草妒春袍”，这俨然和现代人骂提倡礼教的老先生为犯色情狂一样的口气了。
　　义山和宫嫔的一场恋爱，不但影响他的前途，而且还影响他的年寿。
　　大约自二人惨死之后，义山无时无刻不悲悼，逢著美景良辰，则枨触当时欢爱，见一花一草也要寓意兴悲，竟因此郁郁成病而死，可谓为千古情种了。
　　义山与宫嫔相会之时期，都在春秋佳日，所以在这两季中节期，也教他的回忆特为深切。“二月二日”是一种节期（《文昌杂录》：唐时节物，二月二日，迎富贵果子），宫嫔都到曲江，后来义山随柳仲郢在蜀，有《二月二日》一首。所谓“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情”，虽写本地风光，却有他自己的寓意。
　　七夕拜月乞巧，是唐明皇和杨贵妃创造出来的节期，故唐时极盛行。义山想曾于七夕之夜，到曲江离宫一次，《曼倩辞》：
　　“十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃间。如何汉殿穿针夜，又向窗中觑阿环？”
　　义山每以东方朔自比，此回或者由隔苑偷看杨贤妃。“阿环”是杨贵妃小字，借此影射。自此以后每逢七夕必有一诗。在甘肃时有《回中牡丹为雨所败二首》：“下苑他年未可追，西州今日忽相期。水亭暮雨寒犹在，罗荐春香暖不知。舞蝶殷勤收落蕊，有人惆怅卧遥帷。章台街里芳菲伴，且问宫腰损几枝？”
　　“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频。万里重阴非旧圃，一年生意属流尘。前溪舞罢君回顾，并作今朝粉态新。”
　　“下苑”即曲江。“水亭”指离宫，即采霞亭之类。《汉武内传》帝以紫罗荐地，燔百和之香。“章台伴”乃是杨柳，指杨贤妃。飞鸾轻凤二人死于开成四年冬间，（《旧唐书》文宗召宫倡等责之曰：“陷吾太子，皆尔曹也。今已有太子，更欲踵前耶？”此太子指陈王成美。陈王立于四年十月。故知清宫案发作于十月之后。）次年正月文宗驾崩，杨贤妃等亦遇害。所以义山连带说起她来。
　　《独居有怀》：
　　“麝重愁风逼，罗疏畏月侵。怨魂迷恐断，娇喘细应沉。数急芙蓉带，频抽翡翠簪。柔情原不远，遥妒已先深。”“浦冷鸳鸯去，园空蛱蝶寻。蜡花长递泪，筝柱镇移心。觅使嵩云暮，回头灞岸阴。只闻凉叶院，露井近寒砧。”
　　诗中又提“麝”、“罗”、“蛱蝶”、“井”等字。
　　荷花是曲江重要景物之一。故义山一见荷花，便引他无穷的悲怆。
　　《赠荷花》：
　　“世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人！”《过伊仆射旧宅》：“……幽泪欲干残菊露，余香犹入败荷风。何能更涉泷江去，独立寒沙吊楚宫”。《七月二十九日崇让宅宴作》：“……浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披？……”一是开成五年，重游江乡时作，一是会昌元年江乡还京时作。又《暮秋独游曲江》：“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在，怅望江头江水声。”
　　在四川时义山已悼亡，兼痛惜宫嫔，心绪更为不顺，只好纵酒自遣。《春深脱衣》：“日烈忧花甚，风长奈柳何。陈遵容易学，身世醉时多。”
　　拚酒太甚，身体渐渐虚弱，竟为病魔所侵了。有《属疾》及《有怀在蒙飞卿》，“薄宦频移疾”等句。《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》：“……因忧武昌柳，遂忆洛阳花……”《梓州罢吟寄同舍》：“……楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无聊。长吟远下燕台去，惟有衣香染未销！”暗说病由悼念宫嫔而起。
　　回到郑州，不久病卒，年仅四十有五。（根据《冯谱》）

　　（十三）锦瑟诗

　　“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃；沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然？”
　　义山集中《锦瑟》一诗，历来无人能解，所以聚讼纷纷，莫衷一是。有些人说锦瑟是当时贵人爱姬之名。（刘贡文《中山诗话》）因此便有人疑锦瑟为令狐家青衣。有些人说是赋瑟。（靖康《湘素杂志》借黄山谷与苏东坡的问答。）有人说是悼亡。正是这种解释，总难教人满意，故元遗山《论诗绝句》，还在那里喊著说：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，只恨无人作郑笺！”王渔洋也有“一篇锦瑟解人难”之叹。
　　近人孟心史先生在《东方杂志》第二十三卷第一号上发表了一篇《李义山锦瑟诗的考证》证明这诗是义山为悼亡而作。我在未读义山诗之前，颇震惊孟先生征引之博，和考证之精，不过近来于义山诗集下过一番研究的功夫，对于孟先生的说法，就不能不怀疑了。
　　孟先生考证有这样一个主要点：《史记·封禅书》：太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破为二十五弦。瑟为二十五弦，但古传为五十弦所破，合两二十五，成古瑟弦数。义山婚王氏时年二十五，意其妇年正同，夫妇各二十五，适合古瑟弦之数。因恒以锦瑟为嘉偶之纪念。
　　孟先生引了许多书籍，证明义山结婚时为二十五岁，就算对吧（义山开成三年婚于王氏时年二十六），但其妇婚时是否确系二十五岁，竟无可证，对于“锦瑟无端五十弦”的一句诗，算只解释出了半句。
　　这样洋洋万言的考证，只考出《锦瑟》诗的半句，能教我们相信他说的悼亡是对的吗？
　　何况义山诗集中关于五十弦瑟，不仅《锦瑟》诗，像那“雨打湘灵五十弦”；“遂令五十丝，中道分宫徵”及“锦瑟长于人”、“锦瑟惊弦破梦频”，如说“五十弦”及《锦瑟》诗是悼亡，那么这些诗也都是悼亡了。
　　我说锦瑟果然是义山爱情纪念之物，《锦瑟》一诗也果然是悼亡之诗，不过所纪念所追悼的，乃是他所恋爱的宫嫔，和他自己的妻子毫无干涉。
　　我以为《锦瑟》诗应当这样解释：湘灵素女二人皆古妃，善于鼓瑟，义山所爱宫嫔亦善音律，曾以乐器相赠，故义山以锦瑟制题为诗。“五十弦”不过表明妃嫔所用之瑟，与义山夫妇年龄无关。
　　“庄生晓梦迷蝴蝶”，用庄子“不知庄周之为蝴蝶？蝴蝶之为庄周？”言昔日和宫嫔恋爱之快乐，胡然而天，胡然而帝，有如做梦一般，几乎不敢自信真有此种奇遇。故用“迷”字形容。如说悼亡，则当用鼓盆典才是。
　　“望帝春心托杜鹃”谓宫嫔冤死，魂当化为啼血之杜鹃，以诉不平。《燕台》诗中之“蜀魂寂寞有伴未？”《哀筝》诗中之“湘波无限泪，蜀魄有馀冤”，可以参看。
　　“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，是指义山赠宫嫔作为纪念品之玉盘而言。按《述异记》：“鲛人水居如鱼，不废机织，泣则皆成珠。”左思《吴都赋》注：“鲛人临去从主人索器，泣而出珠，满盘以与主人。”义山的《碧瓦》诗有“珠啼冷易销”，更证以“谁将玉盘与，不死翻相误！”及“玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频，”二句，鲛人泣珠满盘影射“盘”字，次句用“蓝田种玉”点明“玉”字。二句含“盘”、“玉”二字，因为诗之韵律所拘，只有采用倒装。可以知道义山受宫人赠与锦瑟后，曾报以玉盘。清宫案发作时，这个玉盘也被检去，二人恐推勘时供出义山，误他性命，因而投井以死，用以灭口。
　　玉盘和锦瑟都是义山恋爱史中极重要的关键，故都做在诗中。
　　末两句收足追悼之意。
　　我的《锦瑟》诗解释完了，读者若还不信，我可以更寻出几个证据，证明这首诗为追悼宫嫔而作。
　　要证明锦瑟为宫嫔所赠义山之乐器，须先要证明宫嫔是否善歌舞音律？飞鸾轻凤二人善歌舞，《杜阳杂编》已说过了。义山有《闻歌》一诗：“敛笑凝眸意欲歌，高云不动碧嵯峨。铜台罢望归何处，玉辇忘归事几多。青冢路边南雁尽，细腰宫里北人过。此声肠断非今日，香奥灯残奈尔何！”
　　又“歌从雍门学”（《碧瓦》），“珠串咽歌喉”（《拟意》），“歌唇一世衔雨看”（《燕台》），都足证明所爱宫嫔之善歌。“便是孤鸾舞罢时”（《破镜》），“空城舞罢腰支在”（《燕台》），“回雪舞腰轻”（《歌舞》），都足证明所爱宫嫔之善舞。
　　《无题》：“八岁偷用镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉作裙钗。十二学弹筝，银甲不曾卸；十四藏六亲，悬知犹未嫁；十五泣春风，背面秋千下。”此诗亦为鸾凤二人作，“十二学弹筝，银甲不曾卸”，足知二人出身乐籍。末两句似言敬宗崩时，二人只有十四五岁，此外则《拟意》“佯盖卧箜篌”，《代应》“独映钿箜篌”，都可以证明所爱宫嫔善于弦索。
　　我们再看《和郑愚赠汝阳王孙家筝妓二十韵》：“冰雾怨何穷，秦丝娇未已。寒空烟霞高，白日一万里。碧嶂愁不行，浓翠遥相倚。茜裙捧琼姿，皎日丹霞起。孤猿耿幽寂，西风吹白芷。回首苍梧深，女萝闭山鬼。荒郊白鳞断，别浦晴霞委。长鞍压河心，白道联地尾。秦人昔富家，绿窗闻妙旨。鸿惊雁背飞，象床殊故里。遂令五十丝，中道分宫徵。斗粟配新声，娣姒徒纤指。风流大堤上，怅望白门里。蠹粉实雌弦，灯光冷如水。羌管促蛮丝，从醉吴宫耳。满内不扫眉，君王对西子。初花惨朝露，冷臂凄愁髓。一曲送连钱，远别长于死。玉砌衔红兰，妆窗结碧绮。九门十二关，清晨禁桃李。”
　　这首诗不过是借题发挥，因筝妓而想到所恋爱的宫嫔，便将所有情史，背诵一遍。“白门”与“径从白门伴，不见丹山客”，及“白门寥落意多违”相通。无非应用卢莫愁典故。此想系在开成三年赴泾原后作。彼时飞鸾轻凤尚未死，不过已返宫中，故有“九门十二关，清晨禁桃李”之句。义山将桃李喻卢氏姊妹，亦不止这里两句，《判春》之“一桃复一李，井上占年芳。”《嘲桃》、《赋得桃李无言》，都是他想出来的妙喻。
　　这诗里有一段，将文宗嘲骂得很利害。“鸿惊雁背飞”，说敬宗与文宗本是兄弟，敬宗中道摧折，如雁行之分飞，尚无不可，“象床殊故里”，将文宗比为傲象的“二嫂其治朕栖”就未免太过了。“斗粟”出《汉书·淮南王传》，亦谓兄弟二人之不相容。鸾凤本系姊妹，此言娣姒者，姊妹同嫁一夫，则成为娣姒也。二嫔本善弦索，惟既不能弹给文宗听，则弦索间亦生蠹粉，而文宗所乐听者乃杨妃之羌管蛮丝耳。“满内不扫眉，君王对西子”言满宫嫔御皆懒扫蛾眉，无意妆饰，惟文宗一人独对杨妃。“一曲送连钱，远别长于死”，“连钱”为马。言情人临我上马，为歌一曲。此别等于死亡。即指赴泾原王茂元之幕。义山对于文宗的糊涂，讽刺最为刻毒，什么“春风自共何人笑？枉破阳城十万家。”什么“春窗一觉风流梦，却是同衾不得知！”（《闺情》）还有《屏风》诗的“掩灯遮露密如此，雨落月明俱不知。”措词极妙，恐怕也在嘲笑这个几为绿头巾压死而还睡在鼓里的皇帝！
　　话说得离题了。再来讨论这锦瑟的问题罢。
　　宫嫔赠给义山的纪念品，我们不必呆板地断定为瑟，不过是一种有弦索的乐器，说是琴可以，说是筝以及箜篌都可以，义山为诗中韵律所拘，故不得不改几种花样，但为我们行文方便起见，只好名它为锦瑟了，但总以“瑟”为宜。
　　义山与锦瑟关系独深者，因从前曲江幽会时，曾借此为暗号，后义山赴王茂元幕，宫嫔赠此以为别后之纪念。“筝柱镇移心”，不是已将缘故说明了吗？
　　二人亡后，义山将她们所赠之纪念品，置于房中，时常摩抚，以寄那永远的悲哀。“哀筝不出门”（《哀筝》），“锦瑟傍朱栊”（《寓目》），“归来已不见，锦瑟长于人”（《房中曲》），可见他和锦瑟竟不可相离。
　　总之义山一生恋爱史虽有女道士和宫嫔二种人物，但女道士旋即负心，后虽重聚，对他仍甚冷淡。故义山也不甚眷恋，只有和宫嫔的一段爱情，真是非比寻常。请看他们的遇合是那样的离奇，聚散是那样的不常，情节是那样的顽艳，结局是那样的悲惨，可为千古以来文人中罕有的奇遇，情史中第一的悲剧，怎样能教他舍得不记述出来吗？但为了种种阻碍之故，只好隐约地，曲折地，将他们的一番情史，做在灯谜似的诗里，教后人自己去猜，又恐后人打不开这严密奇怪的箱子，辜负了他一片苦心，所以又特制一把钥匙。这把钥匙，便是《锦瑟》诗。
　　何义门说玉溪以《锦瑟》诗自题其集以开卷（见《柳南随笔》），可见我们的诗人，已经亲手将钥匙摆在箱面上了！义山还有“声名佳句在，身世玉琴张”（《崇让宅东亭醉后沔然作》），这十个大字，是义山一生的缩影，也是他全集的定评。
　　后人也似乎有点明白《锦瑟》诗的重要，所以大家都将这首诗当作聚讼的焦点，都将这首诗代表义山的全集，都想由这首诗解决全集的诗，可惜他们对于钥匙的本身问题，先闹不清楚，也就没法去追寻箱中的宝藏了。
　　因为这个缘故，义山一生的奇情艳遇，竟埋没了一千余年！

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