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（一）昆仑神话之来源 原人初能运用思考能力时，幻想至为丰富。彼仰视天空，见其广大无垠，高不可攀，以为必有一种超越吾人之种类，居于其间，名曰神明，或曰精灵。其能力至为伟大，且又青春永驻，长生不死。顾其形体及其感情意志，则亦同乎吾人。人类之宗教心理，固要求神之与人相通，故有人神同形说，天人交感说，转劫说之发生；原人思想简单，则又想象天神必常居地面，以便与凡人接触，是以建立庙宇及神坛，以为神明税驾之所。然神固不能长溷凡尘，则又想像崇高之山岭，为神地面之栖止处。我国有僊仙二字，仙字，从山从人，像人在山上。见《说文》。《韵会》：“仙，轻举也：从人在山上。”《玉篇》：“仙，轻举貌，人在山上也。”至僊字，从人迁声，《诗·小雅·宾之初筵》：“屡舞僊僊。”《庄子·有宥》：“僊僊乎归矣。”成玄英曰轻举貌，实与神仙之仙无涉。后人以其同音以代仙字。《说文》轻举之义，当由僊字来。实则仙字之义，非轻举所能括，以人在山上为主。仙字之产生或在战国时代，域外文化大入之时。后世道家有三十六洞天之说，以海内之名山，为神仙之洞府，尚系人在山上观念之衍化。希腊称神为“奥林匹司人”或“居于奥林匹司者”（Olympian）。印度古神话，诸神亦居山上。喜马拉雅山则为神人常居之地。凡思登天者，须登此山。特山为万神之王因陀罗所主，每以疾雷暴风雨阻止登山之人，故能登者罕。其后衍为须弥山神话，此山乃为得道者超凡入圣之阶云。 关于昆仑仙山之想象，不知始于何时，今日文献之约略可徵者，惟有文化最早之两河流域，故吾人亦惟有姑定两河流域为昆仑之发源地。考西亚远古传说，即谓有一仗山曰Khursag Kurkura，其义犹云“大地唯一之山”（Mountain of All Lands）或曰“世界之山”（Mountain of the World），为诸神聚居之处，亦即诸神之诞生地（Thebirth place of the gods）。关于此山详细之描绘，今日西亚出土之砖文，尚无可徵，良堪惋惜——吾人愿望之满足，或将待之他日地底文化资料之发现而已。但西亚若干庙宇与七星坛之建筑，皆为此山之缩型。而中国之昆仑，希腊之奥林匹司，印度之苏迷卢，天方之天园，亦为此山之翻版。吾人根据此类材料，以揣测“世界大山”之景况，亦未尝不可十得八九，此则吾人尚可引为差堪自慰之事者也。 笔者固不解西亚语文，以意测之，Khursag之一字或指“世界”，或指“大地”，而Kurkura之一字则或为“大山”，为“高山”。中国之昆仑，古书皆作昆仑。说文谓昆为古浑切，仑，卢昆切。以今日粤音读之，与Kuhura相差不远，殆音译其后一字也（且此仙山实为阿拉拉持（Ararat），波斯人呼阿拉拉持山为Kuhinuh则音与昆仑更近）。夫西亚与中国古代之语音，一则几经转译，一则屡有变迁，而尚能保存此项对音，使昆仑之真源不昧，终能互证于数千年后之今日，此则非可喜可庆之事耶？ （二）昆仑神话之分布 西亚仙山神话分布之广，几遍全世界。埃及相传亦有大山，为群神诞生及聚居之所，惜今亦莫考厥详。至菲里士坦人之喀密（Carmel），希腊人之奥林匹司（Olympus），北欧人之阿司卡德（Asgard），印度人之苏迷卢（Sumenu），殆无不由西亚“世界大山”之演化。 （1）希腊之奥林匹司 希腊人所想象此仙山之景况，考之荷马史诗《依里亚德》及《奥德赛》，再考之希腊诸神话，则亦殊为奇丽。大概谓：此山最高处为天帝宙士（Zeus）所居。宙士召集群神会议亦在其处。有云母石之宫殿，宏峻无比。殿中梁柱，巨壮异常，瑰采琦光，互相映发；所有宝座，皆黄金白银所成。宙士高踞中央之座，称为天地万物之主宰，亦称为诸神之父，万神之王。其他诸神，则各按其品级之高下，列坐于两旁。宫廷四壁，铺满凡手不能描绘之图画，谲诡奇幻，万态千形。其色则或浅绛，或殷红，或金黄，或深紫，瞣e皇绚丽，炫人心目，有似夕照西沉时之一天霞彩∩结燮颍募窘匀诤腿绱骸 自山巅至山腰为“云区”（The region of clouds），为仙境与凡尘之分界。荷马史诗谓此云区为“天门”（The Gates of Heaven），有女神曰霍莱士（Horaes）者守之。女神者或谓为宙士之女儿，或谓为宙士之近侍，为数不止一人。宙士常至此云区，麾云聚散以为乐。奥林匹司本为大丛山，故其他诸神，散居他峰，或居山谷，与宙士不共一处。希腊人想象天空之上，乃是神域，此山之高，既直通于天，则可为登天之阶梯。故Olympus者义犹天人两界之渡口云尔。 （2）印度之苏迷卢 即常见于佛经之须弥山也。有苏迷楼、修迷楼、须弥留、弥留之异译，但以苏迷卢（卢一作口卢）为比较正确。苏迷卢译言“妙高”。《秘藏记本》曰“苏者妙也，迷卢者高也，故曰妙高山。”此外则有“妙光”、“安明”、“善积”、“善高”诸异译。佛氏言此器世界之最下为风轮，其上为水轮。其上为金轮，即地轮。地轮上有九山八海。九山者即持双、持轴、担木、善见、马耳、象耳、持边、铁围及须弥。而须弥居八山之中，故称为“须弥山王”，为此器世界之中心。 须弥山之高度，据《世记经阎浮提品》，则为“入海水中八万四千由旬，出海水中高八万四千由旬。”据《华严经》，则云“凡约一四天下，即以一日月所照临处，以苏迷卢山为中，高三百三十六万里。” 据《楼炭经》及《大智度论》则出巅为诸鬘天，楼迦足天，三箜篌天，四大天王之所在。山腹为四大天王居处，山以上则三十三天也。此山仙圣济济，不可计数，而大妙天亦居于此山中。 其城池宫殿，则如《正法念处经》所描写：“复次见须弥山王，首有三十三天。住在山顶，所受行乐，不可具说。城名善见，纵广十千由旬，七宝庄严，因陀青宝，金刚，车渠，赤莲花宝，柔软大宝，以为庄严。有善法堂，广五百由旬，毗琉璃珠，以为栏~J。真金为壁，一切门户，亦复如是。”、“四天王所居宫殿，七重宝城。栏~J七重，罗网七重，行树七重，诸宝铃乃至无数。” 此山本身为四宝所成。如《智度论》所写，“东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玻璃，四边绕山半，有游乾谷山谷……四天王各居一山。”如《长阿含经》及《正法念处经》所写：山南向阎浮提之一面，为毗琉璃宝光所映射，使阎浮提人仰望虚空，皆作青色。东向瞿陀尼之一面为黄金，令瞿陀尼人仰望虚空，皆作赤色。西向弗娑提之一面为白银，令弗娑提人仰望虚空，皆作白色。北向郁单越之一面为玻璃，令郁单越人仰望虚空，皆作清净白光明色。 此山之守护者则如《顺正理论》所写：“三十三天迷卢山顶。其顶四面各二十千，若据四周，数成八万……山顶四角各有一峰……有夜叉神名金刚手，于中居住守护。”此山之树林鸟兽，则如《正法念处经》所写：“于此山上，有如意树，随天所念，皆从树生。一切禽兽，身皆金色。多有众花，曼罗陀花，拘赊耶花，于山四陲，有四大林：一名欢喜林，二名杂殿林，三名鲜明林，四名波利耶多林。欢喜园中，有大树王名多波利耶多。于此树下，夏四月时，受五欲乐。戏游自娱。四天王天，于欢喜园，游戏受乐，故名欢喜园。”又如《世纪经阎浮提品》所写：“其山直上，无有阿曲，生种种树，树出众香，香遍山林。” （3）中国之昆仑 古言昆仑之书以《山海经》、《淮南子》为详。《山海经·海内西经》第十一：“海内昆仑之墟在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万刃。上有木禾，长五寿，大五围。面（此字上疑夺一方向字）有九井，以玉为槛。面（此字上疑夺一方向字）有九门，门有开明兽守之，百神之所在。” “昆仑南渊，深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤凰鸾鸟，皆载蛇践蛇，臂有赤蛇。” “开明北有视肉、珠树、文玉树、琪树、不死树。凤火剑鸟皆载盾。又有离朱，木禾、甘木、圣木、曼兑，一曰挺木，牙交。” “服常树（三字下有脱文）其上有三头人伺琅■鳌！“开明南，有树鸟，六首蛟，蝮蛇，蜼豹鸟，秩树于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。” 《西山经》第二： “又西三百二十里，曰槐江之山……实惟帝之平圃，神英招司之。其状马身而人面，虎文而鸟翼。徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。” “西南四百里，曰昆仑之丘，实惟帝之下都。神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时……” 《大荒西经》第十六：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文、有尾、皆白，处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄燃。有人载胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”此外如《海外南经》第六，《海外北经》第八，《海内北经》第十二，《海内东经》第十三，皆提及昆仑，暂不引。《淮南·地形训》： “禹乃以息土填洪水以为名山。掘昆仑虚以下地。中有增城九重，其高万一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西。沙棠、琅其东。绛树在其南。碧树、瑶树在其北。” “旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以纳不周之风。倾宫、璇宫、悬圃、凉风、樊榭、在昆仑阊阖之中，是谓疏圃。疏圃之池，浸以黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。”“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。” 又次，则汉人所辑纬书言昆仑者亦多。如《河图括地象》：“地面北三亿三万五千五百里。地祗之地，起形高大者有昆仑山，纵横万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所乐也。出五色云气，其白水流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中。八十城市绕之。中国东南隅，居其一分，是好城也。”《河图始开图》：“昆仑山北地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十万里。地有三千二百轴，犬牙相举。昆仑之墟，有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。”《河龙鱼图》：“昆仑之墟，五城十二楼，河水出四维。”其他如雒书等亦有涉及昆仑文字，从略。 综合上述奥林匹司，苏迷卢，昆仑诸山形况而比较之，则相同之点实不一而足。试论列于次：昆仑之最上为悬圃，人能登此，则成为灵体，能使风雨。由悬圃再上，则登于天，成为神人。奥林匹司之巅即为天界，苏迷卢以上为三十三天。同点一。 昆仑为“帝之下都”，为禹之“下地”，可见帝之正都在天上。希腊万物主宰宙士本居天上，特以奥林匹司为其地上离宫，以便时到大地，与人类相接触。苏迷卢亦为大妙天之居处。同点二。 昆仑除天帝外，尚有西王母居附近之玉山，又有许多神灵，散居昆仑附近各山曰昆仑之墟者。奥林匹司诸神散居此山之丛峰或山谷。苏迷卢四大天王居山腹，尚有诸天，居山之四近，同点三。 宫殿城郭，众宝庄严，瑰奇美丽，不可名状。三山之景况，大概仲伯之间。同点四。 昆仑四近之山多玉石，苏迷卢为琉璃、玻璃、黄金、白银四宝合成。又有所谓金刚、车渠，因陀青宝，赤莲花宝。奥林匹司未言多玉多宝，然宫殿为云母石所筑，梁柱皆闪宝石之光，宝座皆为金银。同点五。 奥林匹司有四季不断之仙葩。昆仑有珠树、璇树、绛树、碧树、又有不死树及木禾等。苏迷卢有四大林。又有如意树，能随天人之愿而供给其需要。又有大树王名波利耶多，使天人于树下享受各种娱乐。同点六。 昆仑有开明兽守九门。苏迷卢有金刚守护山顶四角。奥林匹司有霍莱士守天门。同点七。 昆仑之神陆吾，司天之九部及帝之囿时。郭璞解“囿时”义曰：“界天帝苑囿之时节也。”奥林匹司女神霍莱士监守“天门”。然此神之职司亦管理四时之顺序，及花开果熟之时节，与陆吾之职责相似。同点八。 特此为目前之例耳，若再研求，同点当不止此。故三山之神话同出一源，万无疑义。 然则中国之昆仑由奥林匹司来乎？抑由苏迷卢来乎？有人谓希腊距中国远，难生干涉，故昆仑之来，不由奥林匹司，可以断言。谓中国昆仑即印度苏迷卢，则昔贤久有此论，特谓之为大昆仑而已。近丁山先生乃坚主中国昆仑由于苏迷卢之衍变（《炎帝方岳与昆仑》），似乎除此以外，别无来源者，则窃期期不以为可。笔者之意，认为中国昆仑之一词及其神话皆直接来自两河流域。其证有二：奥林匹司，古希腊语为天人渡口，可见系译义。苏迷卢，古梵语为妙高，为善积，可见亦系译义。惟中国昆仑之音，与西亚Kurkura相近，则惟中国译音，非直接来自两河安能若此？此第一证也。《山海经》对昆仑之描写，文字尚颇朴质，言昆仑之高度，不过万仞，广不过八百里。昆仑墟内诸山之相距，亦不过百里或千余里。汉初司马迁所见《禹本纪》，言其高二千五百里。《淮南·地形训》，言其高一万一千余里。而印度苏迷卢高乃至于八万四千由旬（佛经言由旬有三类，大者一由旬八十里，次者六十里，下者四十里），寖假又高至三百三十六万由旬。苏迷卢与阎浮提各洲相距之遥远，往往至数十万万里，俨同今日天文数字。虽印度人原有喜大喜多之天性，顾一时之间，亦未必能夸张如此之甚。故苏迷卢在印度，历史之古，恐略过于中国昆仑，然如《世记经》、《楼炭经》、《长阿含经》之所言，反比中国昆仑为晚起。盖故事流传愈久，则增饰愈多，放大之倍数亦愈巨，自然之理。此第二证也（《禹本纪》、《淮南》所记昆仑，恐已受印度若干影响，故知战国末及汉初，印度人对苏迷卢山之想象，尚不过尔尔）。 昆仑既系人类想象之仙山，故若问昆仑究在何处？吾人正可诵白傅《长恨歌》一句以答之曰：“山在虚无缥渺间！” 上述各处仙山固属虚无，而仙山所凭藉者则固存在，此即本节所叙之主题。 古时人既设想仙山系在地面，则非认知其处不可，欲认知其处，而实际又无其境，则惟有指定一山，姑名之以仙山而已。传之既久，信者愈多，此山乃真成为“欲界仙都”、“地上天堂”矣。基于民族之自尊心，此山必在本国境内，不得已乃可在他境。为增加境地之神秘性起见，则山必极高极大，人迹难至。若有传统之灵迹，则条件之构成，尤为容易焉。 西亚之“世界大山”初属想象，后乃变成实际。其实际之山，果在何处，本难考知也。顾希腊、印度、中国之仙山，既皆由西亚所衍出，则希腊、印度、中国所有仙山之景况，亦即西亚“世界大山”之景况矣。且希伯来人之伊甸园，有四道圣河之说，中国昆仑亦有四河及河源，印度阿耨达山亦有四大水之说。而伊甸之四河，其二即两河流域之替格里斯，幼发拉底斯。有此显明之线索，则西亚实际的世界大山在于何处，不难探索而得矣。按阿拉伯半岛西北为阿美尼亚高原，其间丛山峻岭，蜿蜒磅礴，北连地中海北岸之士鲁山脉（Taurus Chain），东接伊兰高原及高加索山脉。相传为人类之摇篮，人类生于此，而后散布四方。其间有一大山曰阿拉拉特（Ararat），为半岛最高之山，其位置恰在两河流域之西北。中国载记一律言昆仑在西北，自汉至清，帝王觅昆仑者，亦必苦索之于西北，其真正原因盖在此矣。（希腊之奥林匹司正当雅典西北，印度阿耨达山正当印度全境之西北，巧合如此，诚为可怪。是必希腊、印度人皆受阿拉拉特之暗示，以为仙山必于西北求之，故产生此相同之结果欤？） 此山处阿拉伯斯平原（Plain of the Arapes），有两圆柱形之高峰，大者高海拔之五五○○公尺。小者海拔四二○○公尺。两峰相距约七哩。其中间为一平谷，相传挪亚避洪水时方舟所搁处。山之斜坡有村曰阿尔歌（Argur），相传为挪亚之葡萄园地，今则湮没于地震。更下为拿雪特谢温（Nachitjevan），在阿拉伯司（Arapes）平原，为以色列族列祖列宗之葬地，皆有名于《旧约圣经》。 西亚洪水故事主角纳比西士顿（Utnapishtim）之方舟搁于尼特西山（MountNitsir）顶上。另一洪水故事之主角曰西苏鲁士（Sisuthrus），其舟则搁于阿美尼亚之一峰曰古色伦（Corcyrean）者。《旧约·创世纪》挪亚之方舟则搁于阿拉拉特（中译《圣经》作亚拉腊）。是三山恐即为同一之山。此即西亚实际的“世界大山”，亦即《山海经》、《淮南》所介绍之昆仑也。 《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上融丘，三成为昆仑丘。”敦丘或指阿拉伯斯平原，陶丘非挪亚葡萄园，则以色列族人葬地。融丘则当指最大之峰，融字有火义，殆因其曾为火山（见后）。三成相合，为昆仑丘。“丘”与“墟”大有分别。所谓昆仑墟者则殆指阿美尼亚高原（Amenia Plateau）而言。《山海经》言昆仑之墟八百里。今阿美尼亚东西长约六百哩，合华里约一千二百，古里大于今，宜略有出入。张华《博物志·志水》：“汉使张骞渡四海，至大秦。西海之滨，有小昆仑，高万丈，方八百里。”中国古书之所谓西海，可指里海，亦可指地中海。阿美尼亚靠近地海，又张华八百里云云，亦与古书相合，则小昆仑所滨之西海，实指地海而言。张华熟闻《汉书》大秦与西海之关系，遂有至大秦之说，张骞何尝至大秦乎？小昆仑之名亦似始于此时，盖晋时殆已以《伪十洲记》之昆仑及印度苏迷卢为大昆仑矣。张华之记述小昆仑原属无心，而吾人竟由此而得悉地海之滨，果有山名为昆仑，见知于古代之中国，非至有趣味之事哉？《河图括地象》言昆仑有柱，其高入天，即所谓天柱，今阿拉拉特两峰皆为圆柱形，则天柱之说，殆由此而来。阿拉拉特昔曾为喷火山。阿尔歌村之湮没于地震，未始不由火山爆裂之故。顾实先生谓《穆传》之温山即为阿拉拉特，周穆王曾登之云（《穆天子传西征讲疏》一六九页）。《大荒西经》第十六“……有大山曰昆仑之丘……其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然，”当指此矣。伊兰高原及黑海、里海、地中海四面之山，盛产金玉宝石及银铁。顾实先生谓《山海经》沃民之国，有璇瑰、瑶碧、琅、白丹、青丹、多银铁产凤卵。《隋书·西域传》亦列举波斯产真珠，颇黎、珊瑚、玛瑙、水精、火齐、金银、铜铁等物。并产大鸟卵，即今驼鸟卵（同书一三五页）。则《山海经》言昆仑多玉石之属，又相合矣。西王母所居为玉山，殆其山所产玉石之属更丰。考里海之南，有大山曰查各罗斯（Zagro s），其山盛产五色玉石（Lapis－Lazulu即琉璃），其山所在地，恰如顾先生所考西王母邦，则《山海经》所言玉山，殆即查各罗斯山也。 《创世纪》之伊甸（Eden）当亦即阿拉拉特。伊甸与昆仑，其音固有依稀之似矣。所谓亚当夏娃所居之乐园，当亦在是山之中。乐园称为“伊甸园”（Garden of Eden），或称“地上天堂”（法文为Paradise Terrestre，英文为eathly Paradise，然英文常省称之为Paradise。中国天主教通译地堂）。以前地堂在于何地，西洋学者，亦复聚讼纷纷，莫衷一是。阿甫郎谢（Avranches）主教曰胡爱忒（Huet）者著有专篇，研究地堂之所在。略谓古来学者有谓地堂在北极者，有谓在鞑靼境今里海附近者，有谓在极南火地者，有谓在东方恒河畔者，有谓在锡兰岛者，在谓在中国者，有谓在日出处无人居住之东方者，有谓在美洲者，在非洲者，在东方赤道下者，在月球中之山顶者。多数则谓在亚洲，然亦无确定地点。有谓在阿美尼亚者或美索博达米亚者，或在亚述者，在波斯者，或在巴比伦者，或在阿拉伯者，或在叙利亚者，或在柏雷斯丁者，甚或有谓在欧洲之某一小地点者（见亨利玉尔《古代中国闻见录》，张星YR《中西交通史料汇编》第二册一六六页引）。然费立坡神父（Father Filzoppo）之考证，则谓伊甸园系在阿拉拉特山之腹地（同书），与余之推断，可谓不谋而合。但费神父若知挪亚方舟系搁于中国人最所艳称之昆仑山顶上，斯则更足称为佳话矣！ 希腊之实际的奥林匹司，为一大丛山。介在马其顿尼亚（Macedonia）及柴刹莱（Thessally）之间。奥林匹司山东临爱琴海。出自平地拔起，直透天空，癴削斩绝，希腊从无人能攀登至于山顶。山麓树林绵密，弥望青苍。山腰以上，则终年埋于云雾。天气晴朗之时，阳光穿射，仰望积雪之山巅，皑皑一白，奇光照眼，有如无数琼宫玉阙，参差其间。希腊人幻想其为神人栖迟之地，固无怪其然矣。 印度实际之苏迷卢，则阿耨达也。余固言印度人接受两河文化或早于中国，恐已久知阿拉拉特之名，盖阿拉拉特乃今日欧洲人所呼之名，以前阿美尼亚人则呼之为Massis，波斯人则呼之曰Kuh－inuh，或曰挪亚山Nach's Mountain。突厥人则呼之为Aghridagh，义犹“高陡之山”（Steep Mountain）。阿耨达之与Aghridagh音之切合，乃无伦比（但印度今日称阿耨达为Anavatcpta，与古音不合矣。家六叔继卿先生云：阿耨达疑为巴利文Anutatta之译音，则与古音尚相谐焉），而印度之苏迷卢义犹云“妙高”，则一译其音，一译其义耳。《起世经》：“佛告比丘，雪山……黑山北有香山，其山常有歌舞唱妓乐之声。山有二崛，一名为尽……二名善尽，七宝所成，柔软香洁，犹如天衣，则又俨然阿拉拉特两峰之况。《俱舍论》十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南，有大池水，出四大河。”《南山戒疏》一上曰：“四河本源，香山所出。俗云昆仑者，经言香山。”《西域记》一曰：“赡部洲之中池者阿耨婆答多池也，唐言无热恼。在香山之南，大雪山之北，周八瓦里。”香山梵文为G andhamadana，称为阎浮提世界最高中心，一切条件与阿拉拉特山无不合。岂印度剽袭中国昆仑传说耶？余谓盖受之西亚耳。 三国六朝时人，已知阿耨达即昆仑，顾昆仑之所在，中国人自己尚捉摸不定，何能知阿耨达之确址？印度僧人来中国，亦曾助中国人解决此问题，如《水经注》卷一所言佛图调，以《山海经》所言昆仑所在，合之阿耨达山是也。又有来华印僧据《山海经》及《康泰扶南传》：“恒水之源，乃在西北，出昆仑山中，有五大源。诸水分流，皆由此五大源。”知阿耨达即是昆仑山，为《西域图》以语印僧法汰，法汰以常见为怪，谓“汉来诸名人，不应河在敦煌南数千里，而不知昆仑之所在也。”惟郦道元脑中横梗一《山海经》、《淮南子》所言之神话昆仑，及汉武帝所钦定之于阗昆仑，遂云“余考释氏之言，未为佳证”、“阿耨达六水，葱岭、于阗二水之限，与经史诸书，全相乖异，”轻轻一笔抹煞，遂使阿耨达与昆仑关系垂合而复乖，殊为可惜。然此事亦不能怪道元，盖印度阿耨达亦非真正之昆仑，且中国昆仑传说，乃直接得之西亚，非得之印度，本属二山，何能强傅为一乎？ 阿耨达果在何处耶？曰即清圣祖所定为昆仑之冈底斯山是矣。清《一统志》言此山高仅五百余丈，故魏源卑之，谓不及葱岭十分之一，安足以当昆仑？然西藏高原，除挨佛拉斯峰之外，以冈底斯为最高，达海拔六千公尺以上。西藏喇嘛对清圣祖侈陈冈底斯之形势，谓天下三条四列之山，皆祖于此，故番语“冈底斯”，译言“众山水之根”，魏源又谓西蕃语谓雪为冈，梵语谓山为底斯，冈底斯三字乃合番梵语而成，义犹“雪山”耳，何“众山水根”之有？其狮泉、马泉、象泉之合于佛经阿耨达者，一律为喇嘛所伪造。其言皆太过，下文再辩。 |
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