现代文学,现代小说,当代小说,当代文学,当代作家,现代作家:李弘-->棋盘园主义-->第十七章　活学与活用

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第十七章　活学与活用

　　乌龙帮一百单七匪全军覆没，独独走漏了帮主铁观音，倒也无关紧要，世上要是全没有了铁观音这种角色，未免会少了许多故事，生活色彩有些单调。但伴随着铁观音漏网同时发生的另一件事情，却是件大事。这件事情就是：红帅被拐走了。
　　事情的经过是这样的，那夜东门达观走后，九奶也回房睡觉，红帅身心舒坦，意犹未尽，心猿意马，孤枕难眠，又坐到镜子前化起妆来。大约就在红帅拿狗毛小扫笊扫自己脸的同时，乌龙帮好汉们正被东门达观的三十六道连环杀人机关折腾得不成人样，帮主铁观音仗着武功高强，膂力过人，愣是靠一身本领撞破铁笼子，避过春宫烈焰，打死了三头饿狼，推翻两座崩塌的假山，挨了五记狼牙棒，淋了四场丧门钉大雨，游了三次自由泳，吃了无数鞭子，在弟兄们替他挡了所有毒针毒钉毒水毒气之后，从东大房一路逃到了棋盘园，欣赏完副帮主被大铁钎插中屁股钉上楼顶的全过程，才孤身一人逃进了三十二间巷。此时铁观音已筋疲力尽，两眼昏花，气喘如牛，惨不忍睹，别说施展轻功了，便是走路也难。既是气喘如牛，便吵醒了好多美女棋子。正在镜子前化妆的红帅也听到了，也没细想这种喘气声只应发生在床上，而不应出现在巷子，以为是她的达观见与她一样意乱情迷按捺不住，折回棋盘园找她练功来了，当即一跃而起狂奔出门，朝那身夜行衣扑了过去，以神功第二招蝉附式的姿势，跳到对方身上，双腿箍腰，香唇嚼耳，温柔地喊了一声：闹！
　　所谓世事无常，人生多有峰回路转之事，铁观音刚刚经历了世上最惨烈的腥风血雨，历尽九死一生，正是倒霉透了顶，绝望到了无以复加的时候，忽有绝世美女从天而降，投怀送抱，正应了塞翁失马焉知非福的老话。抱着红帅的酥腰，铁观音心中感受想必无人能够体会。假如铁观音是诗人，就会立即蹲下身来，以路为纸，以血为墨，写出一篇千古绝作，百代名诗，然后被蒲家的亲兵抓去砍了头；假如他是音乐家，就会当即挥舞长剑，以墙为谱，刻下一部足以令贝多芬不敢出世的交响乐，然后在辉煌乐声中辉煌死去；假如他是现代行为艺术家，便会脱掉红帅与自己的衣服，与红帅以蝉附式的姿势定格在三十二间巷，等待太阳从东方升起，把两具伟大的艺术酮体沐浴在13世纪的晨曦中，传达一种结合了古典与现代从而成为后现代经典的后后现代艺术。假如铁观音是作家，事情则会复杂一些，因为创作一部爱情小说所耗的时间比较长，因此他会把红帅带回家里，经历多番上床下床和柴米油盐之后，猛然发现当初的创作冲动已消失殆尽，要做的当务之急是婚后财产的分配，于是便产生了另一部小说的创作冲动，描写一位伟大的作家如何毁在一个女人手中；至于后一部小说能否在有生之年写成，或者是否有任何小说能写成，则要看他能否再次经历九死一生绝望已极之际，有一绝代美人从天而投投怀送抱了。
　　之所以做以上这些假设，为的是说明铁观音他既不是诗人也不是作家，不是音乐家也不是行为艺术家，而是一名武艺高强的强盗，一名差一点就成为革命家的土匪，身临绝境走投无路之际，忽遇这种连梦里都不敢想象的，一百辈子都不敢奢望的，却突如其来变成现实的，不知该如何形容的事情，不会让他产生任何艺术冲动，只会令其体内生出一股不知哪儿来的强大力量，一把抱起红帅，两腿生风如车轮飞转，飞檐走壁如鹏翔在天，以远远超过七十二猪力的强大功率，以远胜任何现代交通工具的速度，朝安溪凤山一路狂奔，在不可思议之闪电般瞬间，奔进了凤山大寨，而且气也不喘一口，心也不多跳两下，脸不红耳不赤，以百分之百充足的体力，把红帅抱到床上，大练了八个时辰的神功，其神勇当真让人佩服。
　　红帅被拐，对蒲寿庚来说是件很丢面子的事情，因此他只字不提，只令达鲁花赤尽快率军进山围剿乌龙帮余孽，抓到铁观音就砍头，红帅要能救回来就在来年元宵节拍卖，只要没人知道她曾经被拐，就能卖个好价钱。但老话说的好，没有不透风的墙，蒲家内外还是有不少人知道红帅被拐，包括当夜在门缝里观赏到后现代行为艺术造型的棋子们，还包括九奶。因此，东门达观很快也知道了。
　　得知红帅被拐，东门达观第一个反应是震惊，然后就感觉到一股真气从心脏附近向下直坠，越过丹田，一直冲出脚底涌泉穴，消失于地板。此后数日，东门达观的脸色更加铁青，双眉更加紧锁，像是全世界各族人民都欠他八百两银子。见过他这副裤样的达观迷们立即学会了这种表情，即刻模仿并广为传播。于是在那段日子，泉州满城父母都以为自己欠了子女们八百两银子，但细想之下又觉得不对，欠银子的应是子女而不是父母，因此就都气不打一处来，纷纷借故责骂子女，拍桌子抡板子将子女逐出家门，而子女们照样绷脸锁眉一副苦大仇深的样子，不时奋起反击离家出走叛出家门与父母划清界限断绝关系等等，搞得满城家庭剑拔弩张，两辈之间代沟崩裂，烽烟四起，战火连绵。
　　东门达观不知道自己在破坏安定团结，他只知道心脏附近走失的那股真气还在继续走失，不断从脚底涌泉穴如泉水一般涌出，消失无影无踪，导致他内息难以聚结，气脉运行不畅，练功不能专心，吃饭没有胃口。
　　可以理解的是，红帅被拐对东门达观有两重损失，一是以后没有红帅替他下棋，必须分心下棋而不能专心行刺蒲寿庚，成功率大大降低；二是修炼神功少了个合作伙伴。虽然没了红帅还有九奶，神功一样能练，何况九奶在神功上的造诣比红帅要高得多。红帅被拐后，九奶把练功场所从三十二间巷转移到了棋盘园画楼下，棋盒屋子里，里面也有床，而且是好多张床，给下棋的美女棋子们休息用的。这个房间只有九奶有钥匙，因此比红帅的屋子还安全。东门达观依旧每夜飞檐走壁潜入棋盘园，与九奶在棋盒里练功，但不知为何，真气走失的状态依然持续，且越失越多，以至于有时竟觉得心里空荡荡的，有点像九奶说的那种与佛门空无境界不太一样的空。百思不得其解之下，东门达观便向九奶请教，自己是否十机误运，八动错位，抑或神功练到一定进境便会有此阻滞，须调整周天，蓄劲冲关。九奶先是吟吟一笑，继而长叹一声，也不指点他冲关诀窍，反而请东门达观帮她一个忙。
　　九奶有求，东门达观必应，这是毋庸置疑的事情。东门达观当即停止练功，请九奶明示。九奶说，我很想念红帅，你能不能上一趟凤山，把她救回来？
　　应该说，在九奶出言恳请之前，东门达观并没想过自己可以进山救红帅，被九奶点醒后，他才想起自己是武林高手，闯个把土匪窝，营救个把小丫头，应是手到擒来的一桩小事。恍然大悟之后，东门达观拍了自己脑门一掌，傻乎乎地笑了。
　　就这样，在红帅被拐后第十八天，东门达观孤身闯进了凤山乌龙帮大寨。
　　后来有口交会义士批评东门达观因私废公，为一己私情以身犯险，差点坏了口交会的大事。客观地分析，该批评有失公允。红帅在棋盘上与蒲寿庚大斗阵法，让东门达观专心行刺，于口交会事业有功无过，且积极帮助东门达观修炼棋盘园主义神功，也是为破解看不见的手流大汗出大力，惟一的过错是破了东门达观苦修多年的童子功，但这也是东门达观自找的，非红帅成心破之。至于私情一说，怕也不太准确，虽然红帅被拐之后，东门达观确有些恍恍惚惚，在佛堂念经时会忽然想起与红帅无师自通瞎练神功的情形，噗嗤一声笑出来，惹来师兄弟们不少白眼；或者在与九奶练功的时候，突然不知想起什么，发起呆来，以某个姿势但在床上。但要把这种状态称之失恋，却又未免武断。事关东门达观从不知恋爱为何物，从没认为自己与谁恋爱，失恋一说根本无从提起。就如一个生于金玉满堂之家，一辈子泡在山珍海味的人，他自然不可能懂得贫穷是什么意思，你说他精神贫瘠，要给他施舍思想财富，赠送人文关怀，他必定当你是要饭的，装一副饱含同情与爱心的样子，实为讨两块碗糕，于是他情愿送一筐碗糕给街上真要饭的，继续摆一副精神贫瘠的样子气死你。东门达观看起来似乎像失恋，但正如那些看上去精神很贫瘠的富翁一样，谁要跑来帮他树立健康正确的爱情观，施与精神拯救，将会出现一场牛头不对马嘴的鸡鸭对话，活活被他气死。相比之下，还是九奶的建议比较科学合理。
　　且不论出于私情还是处于公心，反正东门达观就是这么做了，在一个风和日丽的上午，孤身独闯凤山乌龙帮。
　　按照原来的想象，凤山大寨应是一个乌烟瘴气、鸡飞狗跳的野蛮之地，里面的男人个个满脸横肉，胸大肌和肱二头肌像吹胀的气球，一触即爆；女人则都五大三粗，声如狮吼，个个像蒲家大奶的亲姐妹，稍不留神连骨头也会给嚼碎了吞掉。从东门达观进山的装束上，就可看出他对此虎狼之地的种种防备。他身披一套重达百斤的铁罗圈甲，脚蹬“奶客牌”防水除臭兼治脚气胃寒头疼症的登山羊蹄靴，头戴一顶无遮眉的牛皮头盔，耳下伸出两根铁枝，撑着一个硕大的铁制护鼻器，有点像淫技院传交杂种专家培育的南瓜型香蕉味蒜头，这种奇形怪状的装备是蒙古骑兵所独有的，似乎是为保护鼻子不在马奔跑颠簸时掉下来。为了防护毒瘴侵袭，东门达观还在腰上别了两条“棋盘园牌”两翼齐飞长条白布带，以便随时注水掩鼻避毒。对这种妇女专用物品的本身功用，东门达观是不懂的，就算懂也不妨碍他改良其用途。毕竟是佛门高僧，色即是空，男女无别，东门达观只知这种东西有两边四槽、双面护翼，既谢绝侧漏又婉拒渗透，比任何东西都适合用来做防毒面具。考虑到山上荆棘密布，坑坑洼洼，穿普通的长袍或裤子不太适合，东门达观就穿了一条新近流行的马仔裤，这种裤子用粗麻布缝制，织布时加了细牛筋，因此布面紧束，把两腿和屁股绷得紧紧的。这条马仔裤是红帅花了二百两银子从涂门街的时装栈买来送给东门达观的。口交会批评东门达观因私废公的重要依据之一，就是东门达观穿了这裤子进山，是一种心理暗示。这个说法有没有道理，倒是难说，毕竟是心理暗示，只有东门达观的心知道，外人无从评判。
　　仔细观察就会发现，在东门达观这一系列剿匪装备里面，有一样最重要的东西被忽略掉了，就是武器。我们知道，东门达观身具少林本门绝技、天下武功精华总粹以及街头小流氓招式三大类武功，十八般兵器一百单八种暗器七十二种陷阱八十一种机关样样精通，要进行剿匪救人这等重大战斗，连两翼齐飞长条白布带防毒面具都配备了，照理不该忽略了武器。事实上东门达观进山准备前仔细考虑过这个问题，并费了最多的心思研究携带什么武器合适，研究的结果是，每一样武器都有其优点和缺点，每一种武器都适合剿匪战斗，这些都不是问题，真正的问题在于东门达观只有两只手，就算把能力发挥到极限，也只能每只手拿两件武器，还得是短兵器，青龙僵月刀之类的玩艺儿还非得把双手都用上不可。东门达观虽师从无数名家学得无数武艺，武功之高强世所罕见，实战经验却是一点都没有，就在选择武器这一件事上一再踌躇了半月之久，严重延误了时机，导致结果完全出现在意料之外。
　　东门达观关于武器的最终选择，是正宗的禅宗大师选择，就是不选择。这在逻辑上是没什么道理讲的，为什么这样，就因为是这样。勉强解释，就是山里的土匪使什么武器，东门达观就使什么武器，见机随手抢一件来使就行了。随机应变本就是排宗大师的强项，本就不该拖延这么长的时间才悟出这本就该有的觉悟。
　　就这样，一身古怪行头却又不带任何武器的东门达观，登上凤山，假如不是那个蒜头护鼻器遮住了脸，人们便可看到他脸上的表情也与行头一样古怪，因为他看到的凤山非但不是乌烟瘴气、鸡飞狗跳，也没有健美土匪满山横行，更听不到蒲家大奶的老虎姐妹四野吼叫，反而是溪鸟人目，泉声灌耳，山上一径幽厌，直通丹壑。但见青苔满布，苍松掩映，四山香云涌起，好花如雨，偶见几个在田里耕作的农夫，或几位在茶园里修技的少女，全不是一身横肉，或血盆大口。忽然几声尖叫是有的，那是村女们看到长着铁壳蒜头鼻，两条修长的马仔裤腿撑着百十斤铁甲四方身躯的东门达观，不由自主地发出的，既不是向东门达观示威，更没有要吃他的意思。这使得东门达观很纳闷，怀疑手里拿的地图是假冒伪劣货品，故意把土匪山寨标到蓬莱仙境里去了，但地图上明明又贴着仿真防伪标签、仿真防伪防伪标签、仿真防伪防伪防伪标签等等二十多张标签，应该不会是假货。
　　见到红帅，地图之真伪疑问才被打消，但另一个疑问随即冒了出来，因为东门达观看到的红帅，一点不像被拐卖妇女的样子。
　　红帅当时正在溪边洗衣服，用一个长长圆圆的木槌子，在石头上敲打着一堆衣服，边打边唱着歌：我要为你做做饭，我要为你洗洗碗，我要为你做做爱，我要为你——呀！
　　红帅的歌声是欢快的，红帅的表情是欢快的，红帅的动作也是欢快的，至于红帅的歌词，东门达观听不懂做做爱是什么意思，无从给予正确完整的判断，但他听得出，歌里最后那声“呀！”，是冲着他来的。
　　红帅惊叫了“呀！”后，接着就大喊，傻观音快来呀！有个变态佬！
　　山内立即有个粗算如雷声音炸响：我来啦！
　　后来东门达观问过九奶，做做爱是什么意思。九奶笑一笑说，做做爱就是做做夫妻。东门达观愣了半天说，那红帅就是跟铁观音做夫妻了？九奶说，是呀，人长大了总是要做夫妻的呀。见东门达观闷闷不乐的样子，九奶就打趣他说，你是不是想跟红帅做夫妻，舍不得她呀？东门达观忙双手合十口颂佛号说，阿弥陀佛！出家人怎会有此世俗之念。
　　东门达观说自己没有世俗之念，绝非口是心非，事实上他真没打算把红帅抢回来做老婆，一身戎装闯凤山的目的只是为了把红帅救出虎狼之地，奇怪的是，红帅对此却毫不领情，竟唤来铁观音与东门达观打了一架。
　　东门达观与铁观音的比武只进行了半个时辰，若不是一身行头太累赘，东门达观十招之内便可击败这个江湖上鼎鼎大名的乌龙帮帮主，但由于铁罗圈甲太过沉重，坠得双肩发酸；马仔裤束腿束屁股，与皮肤敏感部位摩擦过度，惹人分神；“奶客牌”羊蹄靴治脚气和头疼兴许有效，对付溪边的碎石却实在不行，没蹬几下就裂口开帮。武林高手讲究的是下盘坚稳，一脚蹬下去如铁锥插地，如今一脚下去东歪西扭，实难施展高明武功。那个带蒜头护鼻器的牛皮头盔更加累事，它既遮盖了东门达观标志性的红光滑亮大脑袋，导致红帅没认出她的达观兄，直接促成了这场比武，更在比武的过程中滑来滑去，不时遮住东门达观的左眼右眼或两只眼，严重影响了他的判断。东门达观所携装备中，惟一没有起负作用的，只有别在腰上的那两条“棋盘园牌”两翼齐飞长条白布带，但这只是在比武中不起作用，在整个事件了还是起了大功效的，因为那是让红帅误会来了变态恋物癖的关键物事。
　　从种种情况来看，东门达观进山剿匪救红帅的过程实在是乱七八糟，准备工作虽然做得很足，关键问题却都一概予以忽略，若不是他的武功实在高强，在种种不利的条件下仍能施展出无穷绝招，大战两百回合后终于点中了铁观音的要穴，东门达观兴许就无端端地冤死在乌龙帮帮主手下，导致口交会诛贼伟业无辜流产。
　　东门达观制服铁观音的那一招，是少林绝技莲花点穴大指法第十六指。被点穴的铁观音以一种蜻蜓飞翔的姿势，僵立在溪边一丛竹子前，很像棋盘园主义神功第九式蜻翔式，形态优雅，表情生动，与强盗身份极不相配。但红帅似乎颇为欣赏，大声鼓掌叫好，并在叫好声中附加命令，要铁观音把这讨厌的变态佬毙了。当发现铁观音并非在卖弄蜻翔造型，而是被点了穴之后，红帅竟红急了眼，张牙舞爪地向东门达观扑过来，又抓又踢，连撕带咬，完全是拼命的表情和招数。东门达观对红帅向来纵容有加，任打任指，以往练功就常挨红帅打屁股，每夜少则十数下，要是红帅练得特别高兴，就得挨好几百下，满屋子噼噼啪啪个不停，却从未见过她这般红急了眼拼命的打法，一时竟给吓住了，搞不懂红帅被拐十多天后竟就变成这副样子，要是再迟几天来救，不定就变成了蒲家大奶的姐妹，那就太可怕了。
　　直到红帅把那副头盔从东门达观头上抓了下来，这场误会才告结束。
　　口交会义士批评东门达观为一己私情影响工作，倒不是这位义士爱上了美丽的红帅，吃醋找茬，而是口交会越来越觉得诛贼任务的紧迫性，需要抓紧时间完成诛贼大业，不能再容忍东门达观拖延时间了。
　　口交会一位精于命理学说的义士，不久前得到了蒲寿庚的生辰八字，自己多番研究并请多位街上摆摊的算命先生为蒲寿庚排四柱批八字测易经算太乙（费用可报销）之后，得出一个完全相同的结论是：蒲寿庚的寿命就在今年完结，准确的时间是七十天以内。要说口交会有许多义士口是心非，一边批评封建迷信一边频频进庙烧香求神拜佛，倒也是人之常情，不足为怪，但这次的重大发现与事实相当符合。蒲寿庚已六十多岁，传闻他纵情声色，淫欲过度，身体已大不如前，健康状态甚为可忧，年内过世的可能性是完全存在的。因此义士们都很担心，如果让蒲寿庚寿终正寝，而非死于众义士的艰苦奋斗，那就太对不起先烈们，太对不起自己，太对不起泉州人民了。因此口交会不惜一连牺牲了十几条小地痞的性命和十几两银子，给东门达观发送了十几道加急指令，要他总结前三次行刺失败的经验教训（实际上是四次，口交会不知道月黑风高破功夜的那次），抓紧时间制定行刺计划，一定要在两个月内胜利彻底地完成诛贼大业。
　　东门达观反驳口交会对他的批评，一个很有力的依据便是，在进山救红帅之前，他已经把该任务完成了一半，把棋盘园主义彻底研究透了，剩下的另一半任务是具体破解之法，相信在不久的将来也会胜利完成——与口交会书信往来多了，东门达观也学会了口交会的语境。
　　需要重申的是，打败蒲寿庚的关键所在是破解隐藏在棋盘园主义里面的神奇武功心法，这项工作从获知蒲寿庚的独门秘传武功便是棋盘园主义那天就开始了，至今已进行了七八年之久，之所以到现在才研究透彻，在于东门达观经历了四次失败的行刺，获得了宝贵的实践经验，才能把理论与实践结合起来，摸出门道。
　　第一次行刺蒲寿庚，东门达观使用的是少林绝技莲花点穴大指法，但被蒲寿庚用阿拉伯拥抱拆解，可算是蒲寿庚自己救了自己。第二次行刺失败，表面上是晋江假药帮了蒲寿庚的忙，实际上还是蒲寿庚自己救了自己。假如不是蒲寿庚建立起生存竞争机制，晋江淳朴的百姓便不会纷纷下海经商造假药，让东门达观把百死大毒勾魂丹炼成十全大补神功丸。第三次行刺，虽然东门达观半途而废，跑去找红帅练神功，起因却是在东大房的偷窥引发他内息紊乱，不得不去解决走火入魔的问题，因此也是蒲寿庚自己救了自己。第四次行刺也要分开来看，表面上是乌龙帮死老鼠撞见瞎猫，自己跑去消费了春宫烈焰等三十六道杀人机关，但追本溯源，还是蒲寿庚自己救了自己。若不是蒲寿庚在泉州大搞棋盘园主义，泉州就不会出现这么高速的经济发展，百姓就不会有这么多发财暴富的机会，制造出这么多有钱人，提供给发不了财的人便捷致富的新途径，帮助乌龙帮蓬勃发展之后，又不让人家好好生存，逼得铁观音挺而走险，反救了蒲寿庚自己一命。
　　总结这四次行刺，结论只有一个：棋盘园主义实在厉害。
　　那么，棋盘园主义厉害在哪儿呢？它所藏的武功心法到底是什么呢？如何通过棋盘园主义政策措施找出其中所藏的内功心法呢？
　　七八年前，查知蒲寿庚神奇武功与棋盘园主义同出一源后，口交会便要求东门达观从棋盘园主义经济手段里查出其独门内功心法，为此特地派了一位在泉州经济局任职的义士，给东门达观上了一堂经济理论基础课。
　　该义士的课是这样上的，他告诉东门达观说，经济的起源在于交换，被交换的东西表现为货品，但真正被交换的是东西里的使用价值，任何东西都是因为有了使用价值，才会被人拿去交换，换回银子，实现其价值。义士举例说，东门达观在寺里经常要自己做裤衩（且不论布料和针线的来源，假设也都是自己做出来的），假如该裤衩穿在东门达观的屁股上，并且一直穿破了洞，裂开了裆，成为垃圾，这条裤杈的使用价值就仅仅是东门达观的使用价值，对别人来说，它没用，也就毫无价值。但假如东门达观做的裤杈太多，穿不了，而他师父西山铁担又不够裤杈穿，经常真空出门，并且西山铁担很喜欢做袜子，做了很多袜子穿不完，那么东门达观就可以拿裤杈去跟师父换一双袜子。这就是最原始的交换，交换彼此的使用价值。
　　聪明的东门达观很容易便理解了原始交换，寺里的师兄弟们经常互相交换衣物，谁没袜子穿了就拿裤杈跟同门换；要是罗汉斋派的弟子，则连交换的手续都省了，没僧袍穿，随便拿谁一件穿上就是，谁也不会追过来要他赔一打裤杈。
　　理解了原始交换后，义士给东门达观讲述了另一种交换，说假如东门达观拿裤杈去找师父换袜子，偏偏西山铁担的裤杈本就多得穿不完，不需要裤杈，但他老人家需要馒头，所以不肯拿袜子跟徒弟换裤杈，这时候就需要有个人，他既有好多馒头，又迫切需要一条裤杈，他就可以拿馒头跟东门达观换裤杈，东门达观再拿馒头跟西山铁担换袜子。东门达观对这种交换不甚领会，告诉义士说，师父没那么小器，我没有馒头他也会给我袜子的。义士瞪了他一眼说，我不是说你师父小器，是说你师父不要你的裤杈。东门达观说，师父不要裤杈也会给我袜子的。义士皱起眉头说，你师父没多余的袜子，换不了。东门达观说，师父会找别人的袜子给我。义上说，别人也没袜子，你们少林寺一双袜子都没有了。东门达观说，那我就不要袜子了。义士说，你必须要袜子。东门达观说，我可以不要的呀。义士说，你非要不可，要不到袜子你就活不下去了。东门达观说，不会的，没有袜子我就不穿鞋子好了。
　　义士被东门达观的固执气得胡子乱抖，眼皮打架，当即喝令东门达观一定要拿裤杈跟西山铁担换袜子，否则就是对抗领导，对抗组织，要罚款并给予行政处分。东门达观不敢对抗组织，即刻一溜烟奔出门去，跑回排房取了裤杈，再找师父换了袜子，再迅速奔回牛棚，把袜子交给义士，把义士气得当场晕了过去。
　　义士醒过来后，拿一块膏药贴住东门达观的嘴巴，才继续用裤杈换袜子的例子，讲解交换的原理。义士说，假如西山铁担拒绝交换东门达观的裤杈，就需要一个人，比如是蒲寿庚，他很需要一条裤杈，手里又有西山铁担要的馒头，那么他就可以用馒头换来西山铁担的袜子，再用袜子与东门达观换裤杈，大家各得其所，皆大欢喜。但是，蒲寿庚日理万机，不常有时间来少林寺，也不总在东门达观与西山铁担换不成裤杈袜子的时候，带着馒头来帮忙，这时候就需要有个办法，能随时解决西山铁担和东门达观各自手里的东西——也就是使用价值——无法交换的矛盾，这个办法就是找一种大家都愿意要的东西，取代蒲寿庚的馒头。这种大家都喜欢的东西，在远古时代是贝壳或者石头，后来换成了银子，最近换成了数字——看不见摸不着，让人提心吊胆。但不管以什么形式存在，这种东西都有一个特点，就是可取代一切东西，因此统称为钱。东门达观把裤杈拿到市场上换钱，再用钱去换回袜子，或者馒头、梳子、时装等等一切东西，只要市场上有卖的，就一定能买到。
　　东门达观使劲地点头，表示他全都听懂了。义士对学生恢复了信心，就把他嘴上的膏药揭掉，问他如何理解钱的作用。东门达观没有马上回答问题，而是先告诉义士说，老师刚才举的例子不合常理，说他不会把裤杈卖掉换银子，再去换馒头、梳子和时装，寺里馒头很多，要吃就吃，不须上街买；他也不要梳子，因为他无须梳理头毛；他更不会买时装来穿，因为他只穿僧袍；因此他绝不会卖掉裤杈，而会全部送给师父。假如老师你想要，也拿几条去——望着两眼喷火的义士，东门达观战战兢兢地说。
　　可以理解的是，那时候东门达观年纪尚小，还没进入社会，缺少生活体验，学习态度又过于认真，未免容易气死老师。后来的情况就不一样了，东门达观成了杰出青年，社会名流，见多识广，智慧超凡，当年打下的理论知识开始发挥作用，为破解隐藏在棋盘园主义里的内功心法提供了理论工具。
　　按照义士的解释，人们使用银子进行交换之后，就形成了经济，换出去的东西和换回来的东西就是货品（即商品）。货品所含使用价值越大，就能换到越多银子；相反，货品所含使用价值越小，换到的银子就越少。比如东门达观穿的僧袍，由于用料较多，制作复杂，使用价值就比裤杈大，拿到市场兑换来的银子就多一些，实现比裤杈更大的价值。如果大家都用名副其实的货品交换别人名副其实的货品，就是铁板钉钉的使用价值交换另一种铁板钉钉的使用价值。就如东门达观卖掉自己的裤杈，换到十个铜板，跑到另一个摊上买回一双袜子，那就叫做货真价实，社会就安定团结，世界就平安无事，人们以往几千年的日子就是这么过来的。但在棋盘园主义时代，情况发生了很大变化，东门达观拿同样一条裤衩去卖，可以告诉买主说，该裤杈除了能裹住屁股，还能刺激内分泌，增加血液循环，帮助某个器官茁壮成长，使人孤枕难眠，激某种运动欲望，还能消炎止痛，根治一切劣疾顽症，节省找老军医的费用等等，这就能把裤杈卖出一个很好的价钱，可能是一百个铜板，也可能是一千个铜板甚至更多。同样一条裤杈，同样的使用价值，实现的价值却有巨大差异，这就是棋盘园主义时代与以往任何时代的根本差别。
　　使用价值在实现价值时所发生的差异，在少林寺内也能看得出来，以往东门达观没袜子穿的时候，随便找位师兄弟拿一双来穿就是了，顶多下次还一条裤杈给人家，实现原始的交换。但自罗汉斋派被驱逐殆尽，佛跳墙派一手遮天以后，寺内气氛已被破坏，有一次东门达观找不到袜子穿（经常飞檐走壁上窜下跳，袜子破得快），就到隔壁宿舍随便取了一双。两天后，袜子的主人跑过来要东门达观给他搞一张进棋盘园观棋的请柬。东门达观不想麻烦蒲寿庚，就把袜子洗干净还给师弟，但师弟不要，说袜子已被东门达观穿过，所有权已随使用权一并转移，必须实现交换。东门达观只好找绍兴师爷帮忙，弄来一张请柬。师弟转手就把请柬卖给都纲司（管理宗教事务的衙门）总管，赚了三千五百两银子。袜子增值之快，匪夷所思。
　　泉州城里最能体现这种差异的，就是棋盘园时装。按正常理解，衣服只有衣服的使用价值，就是御寒保暖以及遮羞，但棋盘园美女棋子的衣服却不只是衣服，而是时装。这两者有着本质的区别。后者除了御寒遮羞功能以外，还增加了其他许多使用价值，能创造品牌效应，带动时髦潮流，实现更高更多的价值。比如说，有一种“前后开刀背女式夹克”，东门达观曾在街上服装货栈见过，一件卖三两银子，但乏人问津。一个月后，红帅下棋时正巧穿了件一模一样的夹克，再两天后，城内各时装栈便卖开了这种棋盘园牌时装“红帅粉春系列”夹克，一件卖一千两银子，畅销得厉害。一件款式、制作完全相同的衣服，遭遇天差地别，东门达观想破了脑袋都不得其解，就跑到少林佛跳墙专卖栈，请教了一位穿着这种夹克来上班的假冒眼务尼姑。假尼姑对东门达观说，你以为我花一千两银子就为了买一件衣服呀，别傻冒了，我穿的这叫品牌，品味，高尚时装，一千两我还觉得便宜呐，最裤的红帅系列你知道多少钱么？那种红皮冬装，三件头的要一万六千两呐！
　　关于时装如何与高尚不高尚的品德联系在一起，东门达观没想明白，但他想明白了另一个道理，服务尼姑以几百倍的代价换一件衣眼，原因在于衣眼的使用价值已发生变化，再不是衣服的使用价值，而是品牌、档次、潮流、品味等许多使用价值，就是说，这衣服已经被赋予了新的使用价值，虽然它依旧是些缝起来的布。
　　东门达观知道，除他以外，还有一个人知道时装只是人身上的布，就是蒲寿庚。蒲寿庚因为自己总穿一身木乃伊白布条，对时装不感兴趣，但他也很惊讶地发现，老百姓们并不把时装当做缝在身上的布，不把时装当做御寒遮羞的衣服（从许多姑娘在冬天穿名牌超短裙逛街便可得知），而把时装当做有品位的高档时尚。可以证明这一点的是，许多男百姓都喜欢穿一种叫做西装的棋盘园牌时装，这种时装除比较笔挺外，别无优点，且腰身紧束，手脚伸展不便，脖子上还捆了一条叫做领带的花哨绸带子，吊儿郎当，用途不明，但上吊方便，因此很受摩天摩云两根大楼居民追捧，一受不了就把领带往梁上一系，一了百了。这种一无是处的西装不知为何非常流行，长年畅销不衰，让蒲寿庚怀疑泉州百姓是否都打算随时上吊。但最让蒲寿庚搞不懂的是，这些成为时装的衣服，居然比任何衣服都卖得贵，纯粹以布料和手工计算，获利高达百分之几百甚至几千几万，比市舶司的关税税率高得太多了！
　　元朝关税以舶货总量抽分，粗货抽十五分之一，细货抽百分之十。蒲寿庚虽蛮横霸道以权谋私，也只敢在此基数上加抽三十分之一，即便如此，最高关税也才不到百分之十四，但已被人咒骂他重税盘剥，贪污腐化，甚至有人以此为借口，号召百姓造反。让蒲寿庚极度心理不平衡的是，比起时装的利润率，比起开办名媛时装坊的五奶，自己怎么都算不上重利盘剥。但百姓却从不批评王奶，还乐颠颠跑去抢购那些利润率高达百分之几百几千的新潮时装，简直不讲道理！
　　东门达观的想法跟蒲寿庚是一样的，棋盘园主义简直不讲道理！有人到各家美食栈收集泔水，拿回家提炼脂肪，再装进罐子，贴上“纯炼极品食用调合油”的标签，卖回给各家美食栈；有人帮助娱乐栈设计安装改善环境的机关，从冰窖和厨房各伸出两条管子，通到每间发风机房，夏天送冷气冬天送热气，名曰空气调节机关，伪造气候。有人把自己伪造成明星，到处演唱《男人是老虎》之类的歌曲，让百姓如痴如醉地崇拜直至发烧，烧糊涂后就会花银子买门票买他的飞吻，买印有他头像或屁股的衬衫，实现超越他自身价值无数倍的价值。那些满街售卖的棋盘园时装、四处奔驰的若干猪驱动轿车、到处鬼哭狼嚎的发风机、冷酷森严的大厝铁墙等等许多新兴事物，都体现着这种使用价值的怪异变化，且手段之多，变异之怪，可谓五花八门，数不胜数，并呈高速发展的趋势，如历史巨轮滚滚向前，永无止境。
　　在对棋盘园主义研究的过程中，东门达观做了这样一个假设：假如他把自己的裤杈拿到市场上出售，只能换回十个铜板，但要是拿到桂坛巷“东门达观才迷会”总部大声叫卖，其结果将是可怕的，会有无数达观迷扛着整箱整麻袋银子跑来，疯狂竞价，把裤杈价格推到一个天文数字，其情形可与每年元宵节拍卖美女棋子的盛况相媲美。这说明东门达观卖的绝不是一条裤杈，而是一条“南少林武林高手、泉州十大杰出青年、少林禅宗大师东门达观亲自设计亲手制作亲屁股穿过之裤杈”，其使用价值将远超裤杈，卖出比裤杈高千倍万倍的价钱，所以该裤杈不再是裤杈，而是一个以裤衩为载体的概念。换一个角度说，这是一条经过了伪造的裤杈。事实上，东门达观确有一条裤杈经历过类似遭遇。在某个夜晚，一名“东门达观才迷会”年轻女会员潜入少林，从东门达观房中偷走一条裤杈，挂到家中，广召才迷会会员朋友来瞻仰达观大师亲屁股穿过的裤杈，收取人场费，每日进账数十两银子。这事把东门达观气得要命，倒不是因为他损失了一条裤杈，也并非他只有一条裤杈，丢了后无裤杈可穿，而是因为这条裤杈恰好是九奶灯下补过的那条。
　　我们知道，东门达观虽不具备制造暧昧的素质，偏生遭遇的事情总有暧昧成分，被窃的虽只是一条裤杈，对东门达观的意义充其量只是刻录了一个圆润柔和的灯下美景，一幅大唐风韵的仕女绣裤图，但毕竟跟裤杈本身没什么关系——裤杈还是用来裹屁股的。就如一张VCD光碟，看上去只是一块塑料片，不能吃也不能喝，一点意义都没有，但通过VCD机播放出来，塑料片就可能是一个缠绵悱恻的爱情故事，也可能是一群男女在床上做运动，当然也可能是一些伟大的政治人物在向群众挥手，这要看塑料片的主人想干什么。东门达观想干的事，无疑是把裤杈弄回来。
　　使用弄这个动词，说明东门达观不打算动粗。以他的身手，到女崇拜者（查明是泉山书院的女学生）家里抢回一条裤杈根本没有难度，但强抢豪夺不是佛门弟子的作风，正确做法是上门化缘，化回拆权，但这无疑会断了人家的财路，也使自己变得暧昧——一个年轻和尚向一个年轻女学生化缘讨一条裤杈，相信布告局那些写报员不难冒出丰富的想象，编出各种版本的连续追踪报道，贴满泉州城墙。因此东门达观采用了另一种办法，换上一套书生衣冠，扛了一箱银子（向佛跳墙专卖栈借来），挂着泉山书院校徽，来到女学生家，冒充学兄，与学妹谈生意。那个校徽是一个刻着校名的玉坠，是他从一名在佛跳墙专卖栈兼职打工的光头女学生处借的。光头女学生也是达观迷，被东门达观借了校徽后还巴巴地说，你把我人也借了吧，还不还无所谓的。东门达观不知道借她的人做什么用，就没有一并借走。
　　买回自己的裤杈后，东门达观兴高采烈，赶回少林寺穿裤杈。卖掉裤杈的女学生则把卖得的银子在客厅铺了一地，然后贴出告示：兹限量发售达观大师亲临寒舍买回裤杈的银子，每锭均获大师亲手抚摩，亲施体温，数量有限，价格优惠，每两银子仅售六百两银子，欲购从速。三个时辰后，这箱银子被抢购一空。
　　让这女学生大发横财的主要原因，是东门达观不擅伪造自己，既然穿上书生衣冠假冒人家的学兄，就不该露出两扇碗糕大耳朵，也不该开口施主闭口小僧地谈价钱。东门达观最正确的做法应是拿一双袜子去换裤杈，让学妹展览达观大师亲脚“／子穿过之袜子，赚取双倍人场费——裤杈是一条，袜子是两只，数量占优势，肯定能成交。此事说明了一个事实：东门达观虽文武双修，智慧超凡，却非合乎时代需要的实用型人才——即把自己从头到脚、从里到外都变成别人所需的使用价值，跟一只杂交传种改造过的瘦肉型食用猪一样性质。由于使用价值的不同，这种人才所能实现的价值远远要比猪大。
　　当然，假如东门达观是实用型人才，又精通棋盘园主义，没准他就能超越棋盘园主义，发展出一门达观主义或者裤杈主义，将其发扬光大，使之战胜棋盘园主义，从而战胜蒲寿庚。事实说明东门达观达不到这等境界，做了亏本生意后竟然还兴高采烈，一口气跑回少林寺，穿上换回的裤杈，再一溜烟跑到棋盘园，脱下夜行衣，把裤杈档前缝的红色小手巾展示给九奶，得意洋洋地把买回裤杈的经过给九奶描述了一遍。九奶先是笑得香肩乱抖，娇躯乱颤，既而落下泪来，搂过东门达观的脑袋说，傻瓜！不就一条裤杈么！
　　就这样，东门达观灵光突现，豁然开窍，发现了棋盘园主义隐藏极深的基本原理：使用价值是可以伪造眠

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　　转自书香门第

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