历史小说,清史演义,元史演义,隋史演义,明史演义,历史文学,南京大屠杀:杨书案-->佚名的绝唱-->一

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一

　　周宣王一见吉甫，就对这位楚地来的使者发生了兴趣。
　　吉甫带来了楚国特产白茅，这是楚进献周天子的常例贡品。酒酿成，过滤掉米糟，将浊酒变成品位更高的清酒，滤酒少不了白茅。祭祖先、天地、天子、大臣饮用，离不开清酒，白茅的用量也就大。滤酒白茅，天下之大以楚地产的最好，它绵密，不折，不脆，滤过之后，还能在酒里留下一份清香。
　　以后，天子举行分封诸侯的仪式，也用白茅包一块土，授给诸侯。白茅包的那块土，象征天子封给他的那一片土地。
　　“楚国白茅，哪一带产的最好？”
　　吉甫说，以我所居的房陵（今湖北房县）一带产的白茅最好。从房陵逶迤而东，统称荆山。房陵附近百草丰茂，曾经是神农帝采药尝百草的地方，当地人又称它“神农架”。
　　宣王说，房陵离丰镐（周都，今西安市西），不算太远，或者说是楚地距周京畿最近的地方。你要是从丹江溯游而上，经商雒，过蓝关，可以直达京畿，交通也还算便利。
　　吉甫笑着说，正因为有这些便利条件，所以楚君派我来镐京进贡白茅。（舒新城主编《辞海》中华书局1947年版：尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归。）
　　但周宣王对尹吉甫印象更深，更有兴趣的，还是一见面朝拜，就虔诚吟诵，献上的那首歌颂岐山的诗：
　　
　　天作高山，
　　大王荒（有）之。
　　彼作矣，
　　文王康之。
　　彼徂（cu往）矣，
　　岐有夷（平坦）之行（hang道路）。
　　子孙保之。

　　（上天生成高高岐山，太王奄有岐山原野。他惨淡耕作，文王继承发扬它。那万民前往岐原归依啊，岐山虽高有平坦大道。子子孙孙永保万年。）
　　（《诗经·天作》）
　　岐山是周部族发达兴旺的象征，歌颂岐山，也就是歌颂周王室、周天子。
　　周部族的始祖后稷，名弃。传说，其母姜嫄，在野外践巨人足迹，感而生弃。后稷长于种植，他种的稷、黍、麦、豆、瓜、麻，各种庄稼都得丰收。
　　自后稷十几传到公刘，迁居于豳（bin斌，今陕西栒邑），在那里建庐舍、豕牢，在靠近河流的原野，开拓田畴，继续农业村舍生活。
　　自公刘九传至古公禀（dan胆）父，率周人去豳，南迁岐山下的周原（今陕西岐山）。这是渭水中游黄土高原一块肥沃的土地，妓原东有漆水，西有淋水，都是渭水重要支流。土肥水美，为周部族兴起提供了优越的自然条件。
　　周人在岐原开始营城廓，建室屋，设官司，并把部族人民分邑别居。邑是住人的城堡，部族首领居大邑，平民居小邑。小邑住十家，所谓“十室之邑，必有忠信。”田在邑外，一邑有农夫十家，田十田。人须饮水，邑必有井，井在邑中。
　　周至岐原，已粗具国家雏形。所以，周人称古公禀父为太王，把岐山当作周的发祥地。
　　天下诸侯，各国使者来镐京朝贡，周宣王听到过不少颂词，但像吉甫这样有文采，有意境的颂诗，却还是头一回听到。
　　宣王有心把吉甫留在镐京，辅佐王室，但一时还拿不准。他是空有词藻的书生呢，还是也有实际本领的人呢？
　　过了几天，宣王出猎，召吉甫随同。
　　猎场在镐京南面的终南山。终南山，又名南山、中南山。横亘关中南面，西起秦陇，东彻蓝田，连绵八百里，峙踞其南者，皆此一山。其中翠华山、南五台、圭峰山、骊山等峰，峭壁秀丽，如锦绣画屏，屹立丰镐之南，是周天子游览胜地。
　　这里，草丰林茂，泉溪潺湲，是珍禽百兽栖息的好场所，也是周天子优良的天然猎场。
　　宣王的车驾前呼后拥，一派威严，狩猎的队伍呼鹰唤犬，浩浩荡荡。
　　轻车疾驰，很快走完几十里京畿，到了猎场。眼前是一派鸟飞唳天，兔窜鹿鸣的景象。
　　二十几岁的宣王，身着猎装，一改銮驾端坐，威严持重的样子，忽然从御者手里接过缰绳，鞭子，“驾”地一声，径向猎场深处驰去。
　　四匹辕马高大雄健，两前两后，参差错落，却步调一致，协力配合，拉那驷车快速疾驰，却又平平稳稳。
　　吉甫的驷车随侍御驾后面，看见宣王亲自驾车，眼睛一亮，心里暗暗赞许。
　　周武王迁都镐京，即位后二年，“东观兵至于孟津（今河南孟县）。”这一次进军，是一次大规模的对商纣王朝的武装侦察和试探。又二年（公元前1027年），武王发动了真正的伐商战争，率戎车三百辆，虎责三千人，甲士四万五千人，并联合西方南方一些方国部落，向商都朝歌大举进发。
　　顺利渡过黄河，没有遇到抵抗，很快到达商都朝歌郊外的牧野（今河南汲县北）。商王纣发兵仓惶应战，“殷商之旅，其令如林”，商王的军队比周部族的军队多十倍。但兵无斗志，纷纷倒戈，腐朽已极的商王朝土崩瓦解，商纣王自焚于火而死。
　　周武王开国，到宣王已经历经十二世吧？宣王可不是一位太平天子。
　　宣王的父亲周厉王，可是一个有名的暴虐天子。他横征暴敛，竭山林川泽之利，尽归王室。以致“下民胥怨，财力殚竭，手足靡措。”
　　为了压制国人的怨谤，厉王使大臣卫巫监谤。听到怨谤，“以告，则杀之。”于是，“国人莫敢言，道路以目。”大臣邵公规谏厉王，“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。”但厉王不听。
　　终于暴发国人暴动（公元前841年），参加暴动的，除平民外，还有小领主和小贵族。暴动队伍围王宫，袭厉王，厉王出奔于彘（zhi，今山西霍县）。
　　朝政由诸侯共管，十四年没有天子，这就是历史上有名的“共和行政”。
　　十四年后，厉王死于彘，诸侯归政于厉王的儿子姬静，这就是宣王。
　　这场大动乱，给少年王子姬静极大刺激，也给了他很好的磨练。一度他曾丧失养尊处优的帝宫生活，不得不发愤自厉，学习礼、乐、射、御、书、数，文韬武略。驾车就是在那一段坎坷的生活中学会的。
　　吉甫想，宣王亲自御车，是冢自己一个明白的昭示。他也从御者手里接过缰绳、马鞭，长鞭一挥，赶了驷车，追随上去。
　　围场已经布好，随猎的将士一面射杀凶禽猛猎，不让它接近御驾，惊动天子。一面却把雉鸡、獐兔这类小禽、小兽，故意往猎场中赶，好让它们成为猎场中央御驾上天子弓矢的获物。
　　宣王却对御驾前不停飞掠、奔窜的小禽小兽，没有多大兴趣，很少张弓搭箭对准它们。他只管鞭了车，向猎场深处驰去，似乎他心中有更大的猎获目标。
　　吉甫驾车紧随宣王御驾，也不为眼前不断出现的小禽小兽停留。
　　林渐幽深，山风阵阵。风过处，树动枝摇，山鸣谷应，有如虎啸猿啼。突然，吉甫发现不远的树丛中，有一只猛虎蹲伏，好像要扑起噬人。宣王却完全没有察觉，御着驷车，继续向前。吉甫大吃一惊，失声惊叫：
　　“天子，有虎！”
　　吉甫一记响鞭，四马着力，驷车快驰，很快接近御驾。
　　突然，他扔下马缰、长鞭，急速取下腰间的弓矢。驷车继续飞驰，很快越过御驾。吉甫在脱缰跑动的驷车上，弯弓搭箭，对准前方猛虎，使尽全身力气，一箭射去。
　　咔嚓一声响，火星四迸，那只虎却一动不动。
　　御驾停住了，吉甫的驷车也停住了。
　　宣王、吉甫、侍卫，都下了车，一行人走近去看时，原来，隐在草丛中的是一块巨石，形状活像一只蹲踞欲扑的猛虎。
　　再看那支箭，不但箭镞射入石内，连箭杆上的羽毛饰物也深深嵌进石身。几名侍卫试着去拔那箭，竟然拔不出来。
　　宣王称赞说，真是神箭！我听过你吟诗，想不到你还有武功，箭射得这样好。
　　散了围场，将士们猎了各种飞禽走兽，欢欢喜喜，满载而归。
　　宣王更是高兴，他获得的不是一般猎物，而是一名辅国英才。
　　宣王回车，让吉甫和他同乘。宣王说，今天我特别高兴。他问吉甫，你知道当年文王在渭水之阳田猎，遇姜太公的事吗？
　　吉甫说，这事略有历史知识的人，都知道。
　　文王准备外出狩猎，史官占卜说，猎于渭阳（岐山在渭水之北，水北为阳），将大有收获。这收获不是龙不是螭（chi，古代传说中一种没有角的龙），既非熊也非署，按征兆看，将得公侯。上天将送您一名军师，辅佐周部族昌盛。
　　文王将信将疑，征兆果然是这样？
　　太史编布说，编的先祖史畴，曾为大禹占卜，得大臣皋陶，制订法律，设立监狱，国家大治。那卦的征兆，就和今天臣占卜得卦的征兆一样。
　　文王斋戒三日，着猎装，乘猎车，驾猎马，田猎于渭水之阳。终于见一老翁，坐在渭水边垂钓。
　　文王上前寒暄，先生钓鱼快乐吧？
　　姜尚回答，臣听见君子乐得其志，小人乐得其事，臣垂钓和这两句话的意思近似，并非乐其事。
　　文王不解，什么叫“近似”，并非乐其事？
　　姜尚说，源深而水流，水流而鱼生；根深而木长，木长而果实生，这都是物的“情”。君子情同，便能亲合，亲合才能共事。现在，臣打算把心中的“至情”，毫不隐讳地说出来，君不厌恶吗？
　　文王说，只有仁人能受最严厉的谏言，不厌恶人们从心里掏出的“至情”，我为什么要厌恶您袒露胸怀呢？
　　姜尚说，鱼钓有三等，线细饵明，小鱼食它；中线香饵，中鱼食它；粗绳丰饵，大鱼食它。鱼食钓饵，牵动钓丝；人食俸禄，服务君王。所以，以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可效死。齐家可以得国，治国可以平天下。
　　文王说，请再深入讲讲得天下的道理。
　　姜尚说，天下不是一人的天下，是天下人的天下。和天下人同利的人，就得天下；据天下之利于一己的人，则失天下。天有时，地有财，能与人共享的人，是仁人。仁之所在，天下归之。
　　兔人之死，解人之难，救人之患，称为“德”。德之所在，天下归之。
　　与人同忧同乐，同好同恶，称为“义”。义之所在，天下归之。
　　凡人，恶死而乐生，好德而趋利，能为天下人生利的，称为“道”。道之所在，天下归之。
　　文王听了，拜谢受教，载姜尚，同车归岐原，立为师。
　　宣王说，讲得好，想不到先生通今还博古。我不敢和文王、武王相比，但有心振兴文王、武王的事业。得遇先生，是我的大幸。
　　吉甫说，我不过是奉王命，说前朝故事，更不敢比姜尚。其他的话，便压在舌头下，不再往深说。
　　又过了两天，宣王召吉甫进宫，两人闲坐，好像拉家常。
　　宣王望吉甫，你姓吉？
　　也可以说姓吉。
　　那么，你是南燕人？
　　周初，武王大封诸侯，立六十一国，武王兄弟之国，十有五人，而姬姓王室子弟之国四十人。
　　当时，封了两个同名的“燕”国。一个燕国在北，姬姓，开国君主是召公，武王兄弟之国。都城为蓟（ji，在今北京城西南隅），拥有环蓟南北大片土地（约相当今河北北部，辽宁西部广大地区）。
　　一个燕国在南，受封的是黄帝后裔，姞姓，都城大致在朝歌牧野附近（今河南延津县东北，或汲县西）。为区别北方姬姓燕国，人们便把方位靠南，国家较小的姞姓燕国，称为“南燕”。
　　吉甫问，您怎么猜我是南燕人，就因为我姓吉？
　　宣王笑笑，正是，南燕是始姓之国，姞姓，以后好像也有不少人改成了“吉”，你这个“吉”，也许就是这么来的？
　　吉甫说，陛下可知道，周初还有另外一个姞姓之国？
　　另外还有一个姞姓之国？
　　鄂国也是一个古老的方国，姞姓，黄帝后裔。商朝封为侯国，建都野王（今河南省泌阳县）。纣王时，鄂侯还与西伯（即周文王姬昌。周代商前，只是西方一个强盛的方国，被商王封为西伯）同被任命为商朝的三公（司徒、司马、司空，朝廷品位最高的三个大臣）。鄂侯有个女儿很美丽，因为不愿入官侍候纣王，而被杀害，鄂侯也因此被醢（hai海，把人剁成肉酱，古代一种酷刑）。
　　周初，鄂侯还在原封地，重受周封。这时，楚国日渐强大，从都城丹阳（今河南西南淅川县下寺，丹江之北），向外扩张。鄂国离丹阳不远，受到楚国威胁，便远徒长江中游（今湖北鄂城市）。
　　几百年后，楚国更加强大，从丹阳、荆山一带顺汉水东下，奄有江汉，又把鄂国当作占领的主要目标。楚君熊渠率军打到鄂国，鄂侯奋起抵抗，终于不敌，军败国亡。
　　楚占鄂地，如虎添翼。鄂地扼长江中游，溯长江西上可达荆宜、巴蜀；顺江汉而北，能挺进中原；沿大江东下，可通吴越。这一带土地肥沃，宜于垦殖，更有铜绿山（今湖北大冶县铜绿山）丰富的铜矿资源，可供开采冶炼。既可富国，也可强兵。
　　听父辈说，我的祖先是鄂侯后裔，鄂亡于楚，我们的一支迂于楚西北的房陵。我名吉甫，吉演变于始，那么，这始当是鄂国的姞。
　　宣王点头，原来还有这么一段历史渊源。
　　吉甫说，鄂地产铜，鄂国的兵器是有名的。迁房陵以后，我们的祖先带去了冶铜和铸造锐利兵器的传统技艺。
　　宣王笑笑，所以，你的铜箭镟特别锐利，能射进石虎？不过，也还有你超凡的膂力；以前，也曾有随我入山狩猎的人，蓦见石虎，以为真虎，引弓劲发，却往往只能在石虎上留下一个箭射的白头。其中固有箭链不够坚利的原因；也有使用坚利铜箭链，膂力不逮，不足以透石虎的。
　　吉甫暗想，这么说，石虎是有意安排，以试我弓法膂力的。而且，在我之前，为了选拔人才，已多次用过这种方法。
　　吉甫并不点破，却说，臣蓦见石虎，以为真虎，怕虎伤王，一时情急，愿以死相拼。生死关头，人是可以暴发超出平常十倍膂力的。
　　宣王说，可见你对朕忠心耿耿，你的忠心一定也超出常人十倍。
　　吉甫谦逊地说，不敢自夸。
　　你有这样的文才武略，又是黄帝后裔，僻居房陵，实在可惜。朕即位不久，想重振文王武王开创的大业，正是用人的时候。你就留在镐京，做我的辅臣如何？
　　提到黄帝后裔，那只是一种历史说法。我现在的正式身分是楚人。王说，吉源于姞，是黄帝后裔的姓。我还有一个楚姓“兮”，名“甲”。我在房陵，人们呼我的全称是“兮甲吉甫”。在家我是长子，甲是长，怕也是长的意思，人们又叫我“兮伯吉甫”。
　　周视楚为“蛮”，南方的野蛮人。一个南蛮之人，到镐京做周王的辅臣，合适吗？朝野会怎么议论？
　　宣王沉吟片刻，你很直率，但并不妨事。要想振兴文王武王开创的大业，就得不拘一格任用人才。况且，千年变迁，楚地也不全是土著蛮人了。
　　炎帝从中原过长江，几千年来，炎帝子孙已经遍布江南，和当地土著蛮人杂处融合。而炎帝、黄帝同源姜水，本是同姓兄弟嘛。
　　宣王这样通达，吉甫也就乐意留下。

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