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二、立秋　　　物种进化与时间流程

　　都兰的晨曦，染着与长夜缱绻的慵态，大半天了，犹恋恋海天的尽头。
　　每一天的开始，又是一个新的时空组合。我拾起细竹的扫帚，让那日趋老化的筋骨，在落叶与土地之间互道早安，彼此祝福。
　　生命并不曾流逝，它只是在岁月的跋涉中，学会了如何收敛。当一粒种子掀开了地表，把子芽推向未知的世界时，生命所需要的是勇气。等到翠绿的叶子招摇在和风中，舞出了欣欣向荣的序曲时，生命的意义已不再是一声声的叹息。
　　谁没有年轻过？人生的步伐，有谁不是在稚嫩、青绿中踏过？唯有绿色渐渐深了，挺立的枝干才能感受大地的震颤。
　　东坡的＜南歌子＞吟得好：
　　“带酒冲山雨，和衣睡晚晴。不知钟鼓报天明。梦里栩然胡蝶一身轻。”
　　“老去才都尽，归来计未成，求田问舍笑豪英。自爱湖边沙路免泥行。”
　　山雨未醉，晚晴犹醒，老来方悉天已明。时间一直是我最顽强的敌人，却也是我亲密的伴侣。过去我曾在将逝的须臾中，争取过难得的“梦里胡蝶一身轻”。现在求田问舍，英豪虽无，倒也偏爱“湖边沙路免泥行”。
　　细看那逗留在青草发梢的晶莹水珠吧！她何曾自以为出身卑贱？阳光绕过她的娇躯，彩虹散发出耀目的明艳。她用脚尖踮在叶片上，急切地露出了秀圆的小脸。山麓的轻风吹起了，枝叶一阵摇动，一溜烟，从此踪影不现。
　　呼吸着大自然的空气，徜徉在自然的怀抱，我来自自然，也将去向自然。今天的平宁也就是来日的心境，无欲无求，却难抑住我对她的憧憬。在自然中思索自然，自然而然，我又看到了另外一个天地。
　　有线电视大地频道上有个“适者生存”的节目，其中一个讨论以一棵英国橡树为中心的生态环境。那是一棵生长了数百年的老树，每当春天到临时，她的苞叶在鳞片的保护下，紧闭深锁。春意深了，苞叶仍然无动于衷，似乎没有一点生机。
　　科学家仔细观察，发现有一种象鼻虫会将卵埋藏在树皮下。春天一到幼虫就孵化了，爬在树上，密密麻麻地到处都是。显然橡树在等待时机，如果这时就发芽了，那些数量不尽、穷凶恶极的幼虫，必然要将嫩叶啃囓得片甲不存。
　　对这些幼虫而言，它们唯一的任务就是把树叶的能量转换为它的体液。可是它们也有天敌，大部分的幼虫不是被啄食，就是饿死了。这时，橡树的苞叶急速绽开，残存的幼虫则彷佛食叶的机器，无不馋吻大动，各据一叶，努力进餐。
　　这时已是仲春，橡树叶必须尽快地吸收阳光，加速成长。鲜嫩的滋味，丰富的营养又吸引了不少过客。各种食叶的昆虫一一出现，各种食虫生物也相继到来。一场生存竞赛，在阳光、空气、雨水中残酷无情地展开。
　　橡树体积巨大，绿荫匝地，屹立在原野间，无数的生命都仰仗着她的恩泽而得滋长。要不了多久，在炎炎的夏日中，那些各形各色的毛虫，渐渐席卷了所有的嫩叶。是时候了，毛虫会选择坚实的叶子，将之卷折成自己的新居，转化为蛹。
　　待所有的恶客都饱载而去，橡树才有喘息的良机，它会在夏季将逝之前，迅速地换上新装，以为自己的下一代作最后的冲刺。
　　橡树的花果开始成长，娇嫩的花蕊刚刚展露芳颜，另一批长着天使翅翼的寄生虫又翩翩到临。有的直接以花为食，有的则将其后代寄生在花蕊的子房中。所幸橡树也有它的打算，虽然牺牲了花蜜，却使花粉得以传播出去。
　　万万千千个果实，经过了结蕊授粉，新的生命刚刚要跨出第一步，却又是另一场惨烈竞争的开始。有的果实被生吞活食，有的成为寄生的庐舍，一个一个在生命的祭坛上，互相支持，循环轮回。
　　轻风缓吹，落叶飘零，秋天终于到了。历经各种大小的战役后，橡树还是成功地培养出一粒粒的种子。但是有的外强中干，早已成为其它生命的摇篮。有的发育不良，不待成熟，已经掉落了一地。
　　劫后余生的橡树果实，实时披上坚硬的甲冑，刚逃脱了甲虫的侵扰，却又成为松鼠、鸟类的粮秣。松鼠先啃掉美味的子房，其余的则埋藏妥当，储备寒冬的干粮。还有一种坚鸟，将种子啄下后，便带到空旷的草地，将种子埋在土中，以防盗贼觊觎。
　　残余的种子不到一成，好不容易待得秋深了，橡树也换上了冬衣。它抖落了剩余的枝叶，种子也随着滚落在地。然而舞台上的戏还在演着，生命的灾难正在前面，一部分种子被地鼠中饱了辘辘的饥肠，一部分成为真菌的冬令补品。
　　第二年春天，雪溶了，在密荫之下，一颗颗的嫩芽终于绽露了头角。新生的希望，在千千万万个失去的机会中，总算继承了橡树的薪火。
　　只可惜密林间阳光太微弱了，巨大的橡树为了生存并培育下一代，必须利用每一分资源。失去了阳光的抚慰，也得不到水土的滋润，无助的稚芽凋萎了。一年一年奋斗的结果，在老橡树华盖笼罩的地面上，竟没有见到一棵小橡树的踪迹！
　　这场生存竞争的意义何在呢？英国橡树又怎能历经亿万年，存活迄今？答案完全出乎人的想象！是那只为了过冬埋种子的坚鸟，因为记性不太好，它总会漏掉几个雪地里的种子，也偏偏只有这几粒种子，在空旷的大地上，又开始了另一场生命的游戏！
　　这个节目原是要证明“物竞天择，适者生存”的道理。我学的是农艺，曾是天演论的忠实信徒。但是历年来，我总觉得在这个美丽的理论背后，还有一种更合理的解释。我认为“物竞天择，适者生存”是“木已成舟”的结果，而非生命演化的真相。
　　这段精心制作的影片所陈述的都是事实，其中的角色除了英国橡树以外，还有象鼻虫、寄生蜂、蛾、鼠、鸟以及真菌类等各种生物。对任何一种生物而言，生命的循环都有其必然的过程。其唯一而且共同的现象，是生命体对能量的充分应用。
　　由橡树的叶花变成果实，由象鼻虫到寄生蜂，每一种生物、每一个过程都涉及一个生命力的系统。即令人用理性，在大我的立场来分析这些系统，也不可能看到事件的真相。因为在“认识”的立场，我们必须先严格定义什么是认识，人能认识什么？否则说来说去也难有交集。
　　“认”是“辨认”，“识”是“知识”，认识即指先经过辨认之后，才得到的知识，。辨认须有对象，知识则有分类。以橡树的事件而言，如果辨认的对象为象鼻虫，当然所得到的认识只是全部事件中的一部分。不论我们选择的对象是什么，除非我们着眼于全部事件，否则，受到了辨识范围的限制，便只能认识到其中一部分。
　　也就是说，如果把这个事件分成若干物种生存的小单元，就像导演在影片中安排场景一样。一点也不错，每一段都完全符合“物竞天择，适者生存”的结论。但如果我们的对象是所有的橡树，从它的发芽、结果到新生命的诞生，这个结论就显得十分荒谬。因为以橡树而言，其“适者生存”的关键，竟然是靠着一种鸟，而且是靠鸟的忘性，才能生存下来！
　　再看“物竞天择”的定义，似乎“物种”是在有意识地竞争，在竞争中有了胜负。我们再回想整个事件，先忘掉眼睛所看到的，不管哪一种生物，实际上都只是一个个生命系统，一些能量变化的结构，在进行能量的变化而已。
　　根据热力学定律，能量是由多向少传播，物质体的能量不能保存，便直接以传导、辐射与对流方式传播开。生命体的特色就是能暂时贮存并利用能量，变化也就复杂多了。
　　生命体相当于能量的贮存器，其所贮存的能量为生命的动力。地球上能量的来源以日光及地热为主，其聚集的方式自然与空间的大小成正比。然而由于生命体由物质所组成，物质有传播能量的性质，体积越大，所耗的能量越多。因此，生命体摄取能量最有效的方式，是体积小、数量多，这就是大量微生物存在的基本原因。
　　微生物需要配合环境变化，虽然容易摄取能量，但却不易保存。在能量的变化中，能可产生“功”，功可能消耗在微生物的运动、或体积结构的增加上。运动提供生存的机会，体积则保障能量的累积。所谓的进化便是物种在能量变化的过程中，基于大环境与小环境的时空流程，能量由多到少，逐步传递，而传递及能量应用的效率，则是由低到高累积。
　　所以，生物界的“物竞天择”，不过只是“能量传播”的规律之一吧了！如果谓之“进化”则可，一定要说成“物种在竞争，大自然在选择”，则未免太牵强了。
　　从这个观点来看，橡树甚至于其它物种的生存进化，何尝又不是宇宙能量传播的过程之一呢？生物学家说，生存进化只限于生物，但什么才算是生物呢？滤过性病毒算不算？蛋白质分子呢？去氧核糖核酸难道没有生命？
　　当我们见到云在天心移动，浮云的形状多变，时而飘逸，时而重浊，时而稀稀落落，时而满载天心。这时有没有人会认为那些云堆是在进行“适者生存”的天演进化呢？如果没有，为什么借着两种不同的能量载体所进行的另一种能量转移就是“物竞天择”？
　　云在天心移动，是能量变化的结果，生命体的生生死死，也是能量变化的结果。能量的变化不断地发生在宇宙中，前一剎那与后一瞬间，小的变化累积成为大的殊异。物并没有竞争什么，天也没有选择什么，只是不同的时空，有不同的现象而已。
　　我们已经知道人眼只是一个光波接收器，只能看到具有能量的光。因为地球的能源来自太阳光，在生命发生的初期，光即为生命体利害的基准。因为利于生存，逐渐发展为眼睛，用以侦测光源以及空间能量分布的状况。由此可知，眼睛只是一种机能设备，能看到某种能量变化的结果。这只是一种“辨识”的机械反应，连一个单细胞的细菌都能辨识光，所以看得到光，只是能量变化的结果，与“物竞天择”无关。
　　看到光以后有所行动，也是一种机械反应，以当今的科技水准，这些都不难做到。以毛虫吃树叶为例，如果一步一步地分析，事实上都不外乎一些连续的机械动作。可是把各个过程连在一起，马上我们的问题就出来了：“为什么毛毛虫知道要这样做？”
　　再想下去，问题会越来越复杂，而过于复杂的问题，人连想都不能再想了。这些难以回答的“为什么”，都是前一级到后一级的辨识、反应之间必然的因果。只因为当今的知识不足，对人如何辨识刺激的过程还不够清楚，是以无法用简单的机械律来解释！
　　达尔文提出“物竞天择”的理论，已经算是非常了不起的认知了。只是他没有说明这个“天择”的“天”指的是什么？当然我们知道他绝对不是指“上帝”，那么，只有大自然可以代表了，大自然又是什么呢？不论是什么，它如何选择呢？
　　就算我们解决了这道难题，物种又如何在“天择”的情况下“竞争”呢？如果一切以遗传基因的或然率来说明，即在各种排列组合中，只有最适合环境的基因能保存下来。这种说法有一个非常难以解释的死角，我曾为此伤透了脑筋！
　　我很有实验精神，我住在美国时，有一次在地上捡到了一只受了伤的小鸟。我决定给它做一个巢，而且打算仿真它，将巢筑在院子里的一棵小树上。为了这个小巢，我忙了一个下午，结果才发现连筑巢这样简单的工作，也完全无法用排列组合加以说明！
　　小鸟在羽毛丰满后，立刻离巢自立。因此筑巢的行为不可能是向鸟妈妈请教，也从来没有观察学习的机会。因此我们只能假定，物种的遗传基因具有物种行为指引的功能。也就是说，以下所提到的问题，都必须以遗传基因来说明。
　　首先，巢要做多大？选择什么材料？到哪里去找？巢在什么位置最为合适？这些问题我还可以回答，小鸟从小在巢中长大，当然以其身体为直径，材料是天天看到的，习以为常，可以转化为记忆资料。要找这些材料虽较麻烦，但也不外乎辨识的机械律。筑巢的位置则涉及“安全”的认知，虽然更为复杂，但尚可用遗传基因加以说明。
　　我模仿鸟的行为，第一步都解决了，找到了材料和筑巢地点。
　　其次，如何放置第一个找到的材料？鸟只有喙可以用。我试了又试，难在如何判定怎样放置材料才是“正确”的？如果只是往上堆，材料不可能纠结，巢也难以成形。以一只智能不高的小鸟，凭什么来判定筑巢的材料一定要“纠结”呢？又用什么方法使之纠结呢？至少这方面我的智能还不如小鸟，巢没有筑成！
　　后来我看到一种“织巢鸟”的记录片，那种鸟的织巢技术简直是高科技！它知道用一根较长的、柔软的草，先在树枝上打一个“活结”！请不要小觑这个结，人类经过几百万年的演化，由猿人进化到原始人后，才知道用绳“打结”。
　　打了结不说，它知道如何用第二根草，接在有“结”的位置上，用两只牙签似的细爪，倒吊在树枝上，再以小小的喙，将细的一端穿过那个结的空隙！妙极了！它是怎样辨认的？
　　那些筑就的小巢，一个一个都是完美的艺术精品！更妙的还在后头，有些巢需要保持新鲜，因为草若枯了，巢就比较容易破。不知道是织巢鸟的哪一个基因，用什么方法事先预知有这种必要的。在求偶失败后，鸟儿会把上述的那个“活结”轻轻一拉！巢就自动掉落在地，它会再接再厉，重头再做一个！
　　我佩服得五体投地！我敢担保一个中学三年级的学生尚不具有这种行为能力！这种能力如何用基因的理论解释呢？如果说是把各种可能的排列组合全部试一次，这种机率几乎是无穷小！即使是有智能的“人”都需要经过思维的训练，何况它只是凭着遗传本能！
　　那么，前述那棵橡树、虫、鸟等，又给了我们什么启示呢？
　　热力学定律是种机械律，所谓的机械律是指其规律性如同机械一般，有因有果，因果爽然。在机械律的条件下，人们只要能够明确地知道因，就能正确地控制果。换句话说，机械律相当于一种时空流程，只要在某种条件下，根据因果关系安排好流程，一切该发生的事物，一定会发生！
　　我们只要能归纳出生物行为的“能量传播”法则，这一切就十分明白了，宇宙、人生有什么不是在“能量变化”下的一种时空结构的控制流程呢？
　　如果有一先宇宙（即中国传统所谓的“先天”）而存在的时空流程，也就是说所有变化的规律都已经存在，宇宙只是根据规律导出能量变化的过程。果真如此，则我们可以理解到人间的一切都不过是既定的手续罢了。
　　如果没有这种不变的规律，宇宙早已乱成一团，人生毫无道理可言。事实上，随着知识的进步，人对宇宙的认识越来越清楚，尽管未知的现象也随着扩增，但这些已知与未知都已归属于理性的范畴，而排除了随机数的可能。（近年盛行的“混沌”理论只是一种科学态度转变的过程，而非结论。）
　　如果有这样一种称之为“事理”的规律：所有的结果，必然有一定的原因。在这种规律下，若知道了原因，就可以知道结果。而我们据以衡量这个事理的，便是时间、空间两个坐标参数以及能量变化的状态。
　　能量变化的连续作用可以利用时、空坐标的参数，来表示其变化的实际状况。这种时空坐标连续值是能量作用的因与变化的果，统称做时空流程。在此流程上的任一时、空坐标位置，根据某种规律，我们都可以得知其能量变化的状态。
　　有了此先天的流程，如果没有一个相对的观察点，此流程即相当于静止不动。这一相对的观察点必须是后天的。也就是说有了流程后，在任何一个时空之中，只要有能够“观察”的主观机体，就必然有可以观察的“观察点”。此一后天的观察点，可以说是一种能量状态，也可以说有了一个时空坐标位置。
　　这种能量状态当然严格遵守着时空流程的规律，在进行的任何阶段都有其宏观及微观的必然现象。在这个理论下，时空流程是一种规律，有可供观察认知的讯息，在生物上，就是遗传基因DNA （在物质上是量子结构，在人生事物上是易经）。“物竞天择”只是一种观点，织巢鸟筑巢不过是遵照着既定的流程，巨细无遗地随着能量变化而运行。
　　流程中还有一种现象，即某种能量状况能将时空两种向量贮存在其结构中，且能重新调用，这就是人的意识。在已知的宇宙中，唯有人能“意识”时间空间。
　　人能意识时空并不表示就了解了时空，意识只是一种状态，是生命系统因利害关系而审视时空流程的状态。就好象人浮沉于流水中，知道有水，但未必能了解水的性质。了解是更深一层的意识，人在意识到时空后，又把时空当作“思维”的对象，以认识时空的体用因果。唯有在了解到此因果后，才能更进一层的了解宇宙人生。
　　同理，我认为“物竞天择，弱肉强食”的观念，也应该以“时空流程”取代。以下再对能量与时空的关系，做进一步的分析：
　　当能量发生变化时，表示能量有了改变。在改变之前，必有一“初态”，由此改变成为“终态”。兹假定初态为“因”及“体”，终态为“果”与“用”，在因与体的能量结构上，由体到用的结构形成“空间”概念，由因到果的过程则称“时间”。
　　因果律的作用限于由因到果，是称“序列”，序列不可逆（这是“序列”的基本定义，如“一”定义在“二”之前）。任一能量在因果连续作用下，必然会产生不可逆的时间以及每个时间所截出的空间。由于空间是能量的结构体，任一空间在时序下，必有前一截面与后一截面。再视前一截面为本，是体，后一截面为末，即是体之用，能量由体传至用。因此任何连续截面，相当于能量结构的连续改变，也就是体用关系。
　　比如在常识上我们知道苹果之“有机结构”为体，其用为“可食”。我们必须微分到最小的过程，才能了解其客观真实。首先得将苹果“咬碎”，有机结构中的醣分子接触到感觉细胞，人才感到香甜，是为苹果的体用。再微分下去，感觉也只是生命体中能量作用的一部分，所以真正的体用，还是能量结构的连续改变关系。
　　在宇宙时空流程中，人类受限于观察及思考的能力，不可能以有限认知无限。但是只要掌握因果律的思维法则，在经验范围内，却可利用已知逐步了解未知。因此，“了解”也可以说是人对某些事物变化“因果体用”关系的获得。
　　换句话说，人所获得的因果体用，就是人对事物的了解。人类文明的进展，就是逐步地由少而多、由浅而深、由不知到有知的对因果体用的认知。当人能掌握更多的因果关系时，对事物的了解也就越是透彻。
　　有关能量的性质人类所知有限，我们只能确定能量可以无限微分与累积。那么，如何分辨出无限能量的无限变化因果呢？这就是“概念”的价值所在，因为概念也具备无限的特性，很适合于能量变化的描述（但却不代表变化的本身）。
　　在概念中，我们对同一事件的描述可以有无数种不同的方式。从系统的立场来看，大致可以分为两类，一是水平系统，一为垂直系统。水平系统指事物表面可见的各种现象，垂直系统则指以时间因果为依据的序列关系。
　　因此，对时空流程的认知，即相当于人类思维的结果（亦即为水平思维及垂直思维）。根据因果律，“果”必然产生于“因”，“用”必得自于“体”。我们有水平思维上的体用认知，同时也有垂直的因果认知，两者缺一不可。
　　更重要的是在分析时，如果不容易理解，则要继续“微分”下去。有如物理学上，要了解速度的意义，必须将时间微分到接近于零。
　　　假设ｖ代表速度，ｓ代表距离，ｔ代表时间，ｄ为微分之符号，则：
　　ｖ＝ｄｓ／ｄｔ意为速度是距离对时间的导数，不论是水平思维或垂直思维，亦可用上式表示，只要把速度换成思维，距离相当于连续思维的概念，时间则等于流程。下面的时空流程分析，即以微分的手段分解到了解为止。
　　兹以前述的织巢鸟为例，试说明我所观察到的时空流程：
　　时间：假定为中午一时，地点：某地，。假定以下列流程之时间差为一分钟。
　　流程一：一只织巢鸟口衔一根茅草，绕向水平之树枝。
　　流程二：见到待绕过的茅草头（甲）垂下后，将口中之一端（乙）绕成一圈。
　　流程三：使甲穿过乙。
　　流程四：将乙拉紧。
　　由一到四为水平流程，只看得出现象，而不知其原因。四个流程中有“绕向水平树枝”等极其复杂的概念。将之再加分解，即指以一性质柔软而长的物体，以一端经过树枝外围，且此物体之两端能在绕处相接。此过程中涉及“观察”、“辨识”、“判断”及“控制”等行为，无一可以用简单的“因为、所以”加以解释。
　　我们再用垂直流程来分析，根据前面对时间的定义可知，由流程一到流程四之间，流程二为流程一的果，又为流程三的因，如此类推。
　　我们不妨对“绕向水平树枝”再作同样的分析：
　　流程一：将草的一端衔在口中。
　　流程二：选择一水平树枝。
　　流程三：将草之中部置树枝之上。
　　流程四：草之另一端必然下垂。
　　更进一步，我们再以上述流程之“流程二：选择一水平树枝”来分析（这是观察的过程）：
　　流程一：身体站立后感到“安全”的树枝。
　　流程二：置草于其上。
　　流程三：草未滑动。
　　流程四：另一端可使之垂下。
　　如此这般一直分析下去，直到可用基本的物理化学“规律”或“定理”来解释。实际上所有的规律及定理都是用这种方法，从经验中分析而得。是以用这些定律来了解事物变化的时空流程，应该是再合理不过的事。
　　如果上述理论成立，则在必然的因果体用下，所有在时空流程中定好的事件，都将根据流程一一展开。
　　当一运动体的时间继续微分至接近于零时，若动能不断增加，我们谓之“加速度”。同理，时间流程中，若流程有所变化，亦可视为“进化”。
　　当然，这只是理论，科学的理论需要证据，而《易经》就是证据。
　　《易经》就是时空结构的流程表，聪明人不能研究此书，因为聪明人脑筋灵活，一进入状况就会遨游在八荒之间，徘徊于虚无的时空结构中，得意而忘言。笨人也不能学，人一笨，就只看到自己。一旦进入《易经》玄奥之门，笨人所看到的只有功名利禄，所关心的也只有吉凶休咎，那决不是易的真旨。
　　在中国文化史上，几千年来《易经》始终载沉载浮。知者知之，信者信之，迷者迷之，弃者弃之。这也是何以西方文化走向普罗大众，而中国文化却形成非常特殊的“菁英文化”的唯一原因。
　　基于这种菁英文化的特质，《易经》原本就是少数人的专利，没有必要在此弄文舞墨。可是我一向自甘沉沦地狱，能多向有缘人推荐一二，是与不是亦在数中！
　　当人参透了易理之后，即不再为物役，心亦不为形伤。得失是数，数有机缘，其中因果爽然！有人知易而止，是仅知易之结果而未识易之肇因。易是先天地之始即存之定数，定数之微妙，在于因果循环，永生无已。今日之止将为明日之憾，《易经》中有云：“天行健，君子以自强不息”，知易者应知时空流程指向何方！
　　今人不知易，也不知道人生为何，镇日忙碌于壹与零之间，人为壹役，心为零伤。需知人受感官之限，“得”永远无休无止，得之再多，仍未见有所得。而“失”只不过是未得之初的本来面目，既未得何来失？先学会了“处失而不乱”，是知易也。
　　佛教很重视因果律，有因必有果，一应的后果都是由前因所造成。这种观念很符合科学原理，唯一不同的是科学需要实证，只有经过实验证明后，其因果律才被承认。而佛教所说的因果系以人世间的变化及遭遇为前提，人生事件如何用来做实验呢？
　　时代在进步，很多以往所做不到的，现在都能解决了。如果把人生各种事件一一分离成单独的模式，我们一样可以取样、统计、分析，得出结论。这样一来，因与果不再只是一种宗教的论点，而是人世中的一个定律。
　　人生本来就是一个实验室，宇宙又何尝不然？我们应当分清楚微观和巨观有着极大的区别，在每一个不同的层次中，都有其时空的特殊条件，变化运作必然的定律。只要我们能够把这些条件整理出来，人生，宇宙又有什么我们不能理解的呢？
　　宇宙的进化的模式是人类前途所系，我们身为人类一份子，能够掉以轻心吗？尽管新的知识不断在增加，但是增长的其实只是实证的资料，只是技术的枝节。在人的观念上，在知识的结构上，从古到今，依然在同一窠臼中转个不休！
　　可能因为我学的是生命科学，我很容易受到生命现象的吸引。回想当年读农的肇因，到如今走上这条狭路，人生实在是难以思议。可是从时空流程的角度来看，这一切却又因果爽然，毫厘不差！
　　也许有人会认为一个已知时空流程的人，生活顿失新鲜，活着必是兴味索然。事实上并不尽然，就以一本好小说、一部好电影为例，每看一遍，就有一番崭新的认识，虽十次百次而不厌烦。小说比电影更耐看，因为电影受到视觉艺术的条件限制，象征的想象空间太小。理论性的书籍更是不可思议，虽千遍万遍，永远都有挖之不尽的宝藏。
　　人生就是一本活书，每一个人就是那本活书的作者兼主角。书写得好不好责任都在自己，推卸不得！那些已经知道大概结局者，下笔之时不至于犹豫、迟疑而失去方寸！至于有一些人倒果为因，或炫耀一己所知，或以先知之态，争名夺利。这也不值得担心，流程已定，孙悟空翻不出如来佛的掌心！

　　不知时空流程者，人生虚虚实实，变幻难测，让每一个局中人辗转留连不已。正因为对有些事物讳莫如深，人们才会被它吸引，七情六欲随之翻转，患得患失，浑忘了自我。哪怕是一场球赛的输赢，一个故事的结局，甚至路旁几个人的交头接耳，不论是否关系到切身的利害，人总想知道后果如何，才能心安。
　　这种现象就是好奇心的表现，好奇一定是基于外来的因素，一旦人对好奇的事物能加以思考，一步一步地深入下去，心中无时无刻不绕着它转时，好奇便成了兴趣。
　　年轻时我常以自己的兴趣广泛为荣，几乎可以说对什么都有兴趣。东摸摸，西学学，到后来样样都懂一点，却样样稀松，没有一样可以拿得出手。
　　有很多人都是如此，直到青年时期过去了，才悔恨没有学到一技之长。唯一不同的是，我没有气馁，虽然马齿渐增，还在不停地摸索、学习，终于在无数的机会中，找到了一项值得全心投入的，然后放下一切，专心一致地钻研下去。这时，由于我过去涉猎得广，所以考虑的角度、进行的方向以及解决的办法也比较完整。
　　常有人说，我之所以能坚持下去是因为我对计算机工作很有兴趣。这话说对了一半，我的确时时刻刻都在研究它，我知道如何激发自己的好奇心，所以对任何事物都会产生兴趣，并不仅于计算机而已，只可惜生而有涯，无从一一深究。
　　人人希望从事有兴趣的工作，都认为兴趣的有无攸关事业的成败，连教育心理学上也强调设法培养学子的兴趣。可是如果不了解什么是“兴趣”，不知道人如何感兴趣，我们又怎么去培养？怎么令人人都从事有兴趣的工作呢？
　　人们对兴趣过于依赖，又不了解兴趣的本质，便造成了极为严重的智力浪费。尤其是年轻人，他们经常振振有词地说：“我对这个没有兴趣！”没有兴趣就不愿意学，没有兴趣更不肯做。好象活在世界上，就应该有一种适合他们兴趣的事物，在那里等待着，一直到小王子、小公主兴趣来了，天下就太平了。
　　当今是物质文明的盛世，婴儿有婴儿的玩具，儿童有儿童的玩具，男男女女，从小到老都有各式各样的玩物，除了商业上的牟利目的外，这些产品无不是为了迎合人的兴趣。人们被外在的各种“兴趣”吸引着，东玩玩，西摸摸，在那精巧绝伦的功能之诱惑下，兴趣不断地转移，从生到死都沉迷在兴趣中。
　　物极必反，盛极必衰，人的智力本是求生的工具，既然一切都已完美无缺，人还有什么值得去劳神费心去思考的？不事思考，大脑就如同未经雕琢的石头，所有的智力功能无从建立。久而久之，大脑中只有一些对“兴趣”的记忆，一旦遇到需要应变，或者是面对求生存所不可避免的枯燥工作时，人就沮丧烦恼、痛苦不安了。
　　从各方面看来，人最大的特征在于大脑思考的功能，从幼年到青年时期，正是大脑可塑性最强的阶段。如果不先把思考所需要的资料、方法以及习惯在这个时机中建立起来，以供未来之需。等到步入壮年，一切都已成型，想要思考就再也不可能了。
　　人在学习的过程中，当一些观念能与个体的经验相印证时，人首先得到的是认知的感受。那是一种新奇的、突然间由茫然变得明晰的感觉。这时若有良好的导引，最容易让人产生好奇。但如果基本知识太少，未知因素太多，虽好奇而得不到满足，仍然不能形成强烈的兴趣。
　　所以，不断地引起好奇，不断地予以满足，更要适时地增加深度，让学习者自行思考。只有在大脑的思考经常被这种好奇所占据时，才是发自内心、具有动力的兴趣。就如同生命力一样，在自我追求中，自行获得满足，不断前进。
　　兴趣和喜欢有很大的分别，“喜欢”是自我主观的心理状态，而“兴趣”则是人对事物的心理现象。比如说当某种刺激使我们的生理感官感到愉悦时，我们会“喜欢”那种刺激。而只有在对那种刺激产生的结果感到好奇，希望了解更多时，才叫做“兴趣”。
　　有人喜欢看电影，这不表示他对电影一定有兴趣；喜欢一个人，也不见得是想了解那个人。当一个人对某一件事发生兴趣时，可能只是对其中的因果，也可能是对该事的利害关系感兴趣，至于喜不喜欢，与上述两个情况并没有绝对的关系。
　　状态是指事物在一段时间中发生的现象，常随着情况变化。人心在各种条件的影响下，自我意识对有利条件的感觉称之为喜欢，喜欢的结果，若能引发生理心理的兴奋，便是高兴。而利害经常是无定的，很可能为了一点微不足道的原因，勾起了记忆中不愉快的经验，喜欢的条件就丧失了，状态也随之而变。
　　现象是事物的表现或呈象，其改变的因素比较容易分析。以兴趣为例，其原因之一是当人接受了某种刺激或者认知了某一事件后，在联想作用下，与另一系列经验发生关联。如果该系列经验尚未完全被认知，电路似通不通，人便有了“疑惑”的感受。再若该系列经验与主观有利的感觉相关，人便会希望解决此疑惑，这才是好奇。
　　如果好奇很快得到满足，原因消失，现象没有了，也就失去了兴趣。若好奇无法获得满足，人也难以长期保持兴趣，当然，这又得视好奇的强度及利害的程度而定。
　　另一种原因是心理的认知利益，利益是人追求的目标，在心理活动过程中得到利益的认知时，便继续刺激心理，如此循环下去，即形成兴趣。
　　因此，要培养人的兴趣，首要的条件是引起其好奇心。其次是逐步在心理上满足其好奇，同时提供更深一层的未知条件。等到人对该问题有了完整的认识，能够自行设法解决其疑难，自行发掘更多的问题，这样循环不已。由于任何事件的因果永无止境，只要在人的能力范围之内，其兴趣就可以一直延伸下去。
　　好奇心又当如何满足呢？当人对问题尚未充分了解前，答案的正确与否并不重要。在这种情况下，物质或精神的奖励经常是最有效的方式。因为在没有养成自信心之前，人皆崇信权威，奖励是权威者肯定其价值的具体表示。只是应该注意奖励的时机，千万不可让受奖者误解或养成习惯。
　　直到今天，我的兴趣还是太广，偏偏时间太少，对计算机的责任始终无法推卸。计算机占掉了大部分的时间，其它能分配的就不多了。
　　离开台北时，我买了不少油画材料，满以为每个星期天都可以誊出来画画。孰知人算不如天算，每次一拿画笔，总是身不由己，被计算机缠得动弹不得。
　　音乐、艺术是最不能轻忽的情人，她们没有三从四德的观念。只要三天不见，她们就背叛了你，偏偏她们又令人难以割舍，打从灵魂深处，一声声孤独的祈祷，无不渴望着她们的抚慰。理性与感性的人生，毕竟是两条互相偏离的航道。
　　一般说来，维持兴趣最理想的条件，当然是有利可图，“利”是生存的保障，能终日生活在有兴趣的事物之中，谁不向往？可是人很难控制自己，再有兴趣的事，日子一久，变成了例行工作，就会心生厌烦。最糟糕的是有些人只顾兴趣，做起事来，兴致冲冲地，先做他有兴趣的，其它便丢到一旁，不加理会。这种人多半只顾自己，不切实际，终生难有一点成就。
　　不论做什么，也不论喜不喜欢，能够创造自己的兴趣，才是一个人成功的秘诀。其方法是在工作时，先用心了解工作的性质，再设法把工作做得又好又快。人只要把心力投入工作中，自然而然会产生一些疑问，譬如怎么样才叫“好”、“快”？用什么方法可以达到？在这种目标的驱使下，为了要解答这些疑问，就会产生好奇。这时人的意识被思考占据了，取代了烦恼厌恶的心绪，兴趣之引人入胜，正是如此。
　　不过，要小心慎估自己的能力，目标不要订得高不可及，一旦不能达到，就会泄气。也不能订得太容易，那样没有挑战性，又给自己一个自我敷衍的机会，最后一定不了了之。我曾看过一种狗拉车比赛的节目，人坐在车上，用竿子吊一块肉，悬在狗的面前，狗看到肉就追，车子也就被拉着前进。如果肉吊得太远，它可能失去了兴趣，再如果被它一口咬到，则目的已达，自然就不拉车了。
　　人生说穿了正是如此，自己在自己前面悬一块肉，可望而不可及，总比被别人鞭策愉快些。虽然我们经常只是为了生活而工作，但是创造一点兴趣，给自己一个学习磨练的机会，比起满心烦苦，从早上煎熬到晚上，厮混一辈子，岂不是要好得多？
　　《道德经》第十三章曰：“宠辱若惊，畏大患若身”。人生是个试场，对一般人而言，生老病死是考题，畏大患若身是考不及格。对真有根性的人，《易经》才是考题，考的范围就是宠辱、得失。
　　考完试，心情轻松，才有机会观察身边事物。

　　有一只三个月大的小白流浪狗，有一天钻到我们院子里的车子底下，死赖着不肯走。来者是缘，缘聚都兰山下，故此沉冰玉将之命名为“都都”。
　　都都从来不随地大小便，除非是吃太饱了，它吃饭也从不挑剔，把地上的饭粒舔个精光。它不喜欢洗澡，从来不接近浴室，喜欢以穹天大地为床，不肯进入为它准备的狗舍。一听到门口有摩托车声，它就会躲到门后，等车过去后，兴奋地在车后狂追狂吠，捉狭那些可怜的骑士。等到要挨打时，它就会赖在地上，装出一副乖宝宝的模样。
　　我们还收留了一只小黑狗，在腹部被汽车辗伤后，我们在路边捡回来的一条小命。偌大的庭院，两个狗东西就像游手好闲的武士一样，每天从前院追逐到后院。凡是可以动的蜥蜴、爬虫与老鼠，甚至于能飞的麻雀和蜻蜓，都是它们幸福童年的玩伴。
　　初来时，叶乡长好心送来一只活公鸡，我们不忍杀害，便放养在院子里。几个月下来，那只鸡长得生猛雄俊，每天天还没亮，便煞有介事扯开嗓门鬼叫。后来有了狗，狗不容鸡，鸡比狗凶，常常追得一院子鸡飞狗跳。我们决定把鸡杀掉，由我面授机宜，临时教了小封两手刀法。
　　杀鸡时，我在厨房烧开水，突然觉得院子里寂静无声，出外一看。小封满身是血，手提菜刀，身后躲着缩头缩脑的沉冰玉，另一边是王传宏，一副准备跑百米的姿态。而在小封面前约五尺处，伫立着那只羽毛倒竖，精神抖擞，脖子上鲜血直冒的无头小公鸡！
　　它显然不了解，为什么这些平日仁至义尽的无尾动物，会不顾日日啼晨的苦劳，下此毒手？都都也不解，何以它的玩伴一到我们手中，就血流五步！
　　由于沉红莲不忍遗弃都都，两年后搬家时我们把它带到了杨梅，不仅玩伴没有了，活动空间也受到很大的限制。幸福童年的记忆变成它对自由的渴望，经常头靠着纱门，鼻子不停的向外闻。一见门口车子发动了，就开始哭闹蹦跳要坐车。但是生存的依赖，又驱使着狗性必须适应人类。由点点滴滴的证据，我才看出了狗与人、人与人之间的异同。
　　我一直在寻找“人为万物之灵”的证据，但一直只能证明人是万物之一，人有何德何能自喻为万物之灵呢？我试着先在狗身上，找出其与人相同之处。
　　狗的自私与人无二，它从来只顾自己的需要，而不管别人是否方便。狗的愚昧也与人一模一样，遇事没有大脑可用，该叫时不叫，不该叫时喊声震天。它也怕寂寞，和人简直不分上下！从早到晚只知吃喝玩乐睡，还得有人或有狗陪着！
　　像这样的“狗东西”，为什么会博得人的欢心呢？
　　在都兰的别墅没有装电铃，由大门口到屋内大约有八十公尺，都都便成为活动电铃。其次，它能抓蛇、捉老鼠、把鸡赶得满天飞。山边多蛇，经常在我们面前蜿蜒来去，都都一发现蛇后，便在一旁狂吠不已，我们这些迟钝的人才有机会把蛇除掉。
　　都都还会骗取人的感情，它不记仇，不记恨，人被它缠得烦了，大吼一声，狗立刻挟尾而去。下一刻，它又偷偷地望着人，要人替它按摩，而且不断的位移，让你按摩身上不同的地方。它也会看人的眼色，每当人的眼睛闭着，它知道在一旁守候，眼睛一张，它立刻摇尾而来！
　　这些特性都是社会性群居动物，基于“领域”所养成的习性。领域是指群居动物生活的环境，它们依赖环境中的资源生存，为了生存就必须占有并保护其领域。人的领域是以家为单位，狗在原野中也有它的“家”，被人豢养后，则以人的家为家。
　　人因为社会性其它功能的发展，渐渐失去了一些感官上不常用的本能，诸如听觉、嗅觉等的远距遥测。狗则需要食物、抚慰，除了人以外，其它的动物不可能提供。
　　因此，双方一拍即合，人们爱狗其实是爱自己。人们称道狗是“人类最忠实的朋友”，其实是说“最忠于主人的动物”！人即使是被豢养，还是有分辨心，还有是非感，不像狗，与人混熟了它便不叫了！
　　狗辨识人的方法也是我研究的对象，我先前以为狗只用鼻子，后来发现狗鼻子仅在它贴近对方或是黑暗处视线不能及者才用到。我经常在二楼窗户旁，只露出一个头来，而它在院子里，一眼就能分辨出来。为此，我的视觉辨识模式是以人头为一个辨识单位，只要看到了两眼的相对关系，就可以把面部的特征转化成数据结构。
　　生物的演进方式实际上与人写作文章或是程序无异，因为有缺点，所以要不断地调整改进。调整乃根据相互的需要，狗要的只是生存，人要的则比较多。这又是一种适应的法则，要求多的一方必须有更多的能力，才能施舍一点点就能交换更多的报酬。
　　我又有了结论，人之灵，在于自知之明，人知道对万物的需求，也知道如何施舍。反之，自以为有灵却无自知之明，不愿下功夫培养自己的能力，却一味要求他人，这种人与狗就很相似了。不同的是狗很容易满足，招之即来，挥之即去，是狗之“忠实”。今人则忠实于名财，忠实于权势，忠实于人者已不多见矣！
　　住新店时，有次我们家院子里爬进了一只很小的巴西乌龟，大约只有三公分长。一个珍贵的生命，只因它长得可爱，就此变成了人类的玩物。
　　我把它养在案头，利用一个小小的盆景，为它特设计了一个小池塘，还有假山小树，喂它吃肉松。我发觉它也有“制约反应”，每当我要喂食，一拿起肉松盒子，它就四脚划动，漫步如飞，直扑到盆边来张望。它每次都会回到小池塘中进食，进食完了，又爬到我面前来。
　　它那两只小眼睛，又是怎样辨识的呢？因为解析力有限，我仅试验过它对动态的反应。我用牙签插着肉松，在它面前晃动。发现除了食物的形状外，移动的速度非常重要，太快它置之不理，太慢它也兴味索然。
　　后来我收集了一些孑孓，放在小池里，原来它的视力完全符合生存的需要。这时，但见它精神奕奕，上下翻飞，一点也不笨重迟缓，直到孑孓都进了小胃，池中没有动静为止。是了，视觉辨识是能量的变化，是生存的保障，一物克一物，靠的就是辨识！
　　那时，我们每周两次讲习电影主题与技巧。我要测试小乌龟的距离感，便把它放在手心中，面对着远处的电视，它居然能把头固定对着屏幕，随着转动！实在难以思议，学生们看了无不称奇！为什么呢？
　　它太乖巧了，不吵不闹，每天只伸着一颗小头，两只像是笔尖般的眼睛，黜黑而深邃，凝视着小树。有时我想知道它在想些什么，它也会探出头望着我，一动也不动。我们很有默契，天地之间，显然只有我们大小傻瓜两个！
　　它饿了就吃，饱了就睡，一副得道者的模样。沉红莲也喜欢它，常请去她那里作客。她可以一手握着乌龟，一手打键盘，有时也会让小乌龟爬爬键盘。到了进食时，我们都抢着喂它，只要它的头一伸出来，就会有肉松送上嘴。
　　我曾看过一个理论，说是野生动物不可能长得过胖。只可惜它已经有了家，一个过于宠爱它的家，结果胖得四只脚不能着地。冬眠不久，便寿终正寝。
　　那是段难忘的经历，自从它冬眠后，沉红莲便天天检查它的情况。有一天我突然听到她的悲呼：
　　“小乌龟死了！”
　　我心中一惊，很久很久以来，我的内心平静如水，从不曾被外界的事物干扰过。但那一剎，我呆住了，心中彷佛是一张白纸。直到沉红莲把玻璃盒子捧过来，里面赫然就是那只已经干扁的小乌龟，我定了定神，机械般地说：
　　“是死了！”
　　“怎么会呢？你不是说它在冬眠吗？”
　　“是的，它先我们而去了！”我答非所问，心中在想，这个弱小的生命断送在我的手中，难道不是罪过吗？当然是的，我此刻的悲伤，不正是我的忏悔吗？
　　是吗？这只是矫情，我难道没有残害过生命吗？人类为了生存，难道不是不断地残害着其它的生命吗？如非我，这只小乌龟还不见得会活到今天。一只小乌龟与一条金鱼有什么分别呢？一条金鱼与一条餐桌上的鲤鱼，又有什么不同呢？
　　我痛惜这只小乌龟，只是因为私心有了损失，有喜爱就有悲伤！有希望必有失望！我在院里捡到它，将它放生就能解决问题吗？有人特地到市场去买些乌龟，只为了放生，美其名为功德！那么捕捉乌龟的人，岂不是与有功焉？
　　虽然是这么一件小事，可是其中却隐藏着重要的讯息。我并不在意是否自己种了恶孽，我关心的是生物界生死准则的问题。不错，一只小乌龟死了，我心为之伤恸。但是此时此刻，世上有多少生命已经或濒临死亡？我为什么不为它们悲伤呢？
　　我当然有一个坚强的理由，因为我并没有看到！难道只有眼睛看到才叫做死亡吗？那么为什么当沉红莲喊着“小乌龟死了”时，我并没有看到，却仍然心神皆颤呢？不必再掩饰了，我骗不了自己，人感到悲伤时，其实都是感伤自己！死亡之可悲，是因为迟早将会轮到自己！某一个生命消逝的可悲，是因为自己所喜爱的一去不归！
　　看清楚些吧！真要悲天悯人，就要彻底了解问题之所在！既然随时随地都有生死轮回，人要抱着慈悲的心怀，就永远不可能快乐兴奋！我们改变不了宇宙中的能量循环，也就必须接受生死存亡的现实！
　　接受现实不表示满足于现实，人如果能看清楚这一点，就知道我们做人的责任，我们与狗、乌龟不同之处，就在于能够认知宇宙、生命以及能量、存亡等现象，从而寻求妥善的因应之道。这些道理很难说得清楚，故用一个概念代表之，这个概念就是“灵”。
　　所以，万物之灵是对万物的生死存亡，有了一种感觉认知者。由己及人，人人都应该有此感觉及认知，故称人为万物之灵！
　　小乌龟虽然死了，沉红莲还不舍得把它丢掉。搬到都兰以后，她觉得这里山明水秀，才让它长眠在水井旁的小花园中。

　　有人认为幽默是引起人类兴趣的法门，是行为境界中最高的一种。我不同意，只要人的心情愉快，不论贩夫走卒，人人都可以互相幽默一番。
　　如果把幽默分成很多等级，随着境界的不同，取材和方式就大异其趣。不过，幽默的难度在境界而不在幽默本身。
　　有人认为幽默与民族性有关，这也是自由心证，丝毫经不住考验。只要我们对幽默本身作一番探讨，就会知道人只有在心情愉悦的情况下，能得到幽默的效应。对一个苦难甚多，挣扎在生存边缘的人或民族来说，哪有心情苦中作乐？而那些生活幸福，无忧无虑，成天嘻嘻哈哈的人们，见别人摔得头破血流，也会觉得幽默无比哩！
　　首先，我们得知道什么是笑？人为什么会笑？笑是一种使肌肉松弛的反射动作，当神经脉冲传来的讯号，呈一断一续的连贯状态时，如果讯号非常轻微，便是“痒”。在讯号强烈时，肾上腺素就发出相对的讯号，使得肌肉一剎间紧张，一剎间受到遏止，这样连续不止，生理反射的结果，便形成了笑。同理，当人遇到一桩事件，先是紧张，观察之下，发现错误，立刻精神松弛，这时也会发出笑声。
　　笑的时候，肌肉得到适当的振动，如同被按摩一般，故而得到了松弛的效果。肌肉的松弛是有利于生理的一种反射作用，但过度的松弛则会造成神经的麻痹。
　　人喜欢笑，借着笑能达到有限运动的效果，有利于身心。婴儿脸肌的抽动以及四肢的晃动，都是在兴奋状态下，一种发展肌肉的轻微运动，人却误以为婴儿很快乐。
　　人在经验中得知什么是正确与错误，因为社会的压力，人人力求行为正确，极力避免错误的发生。可是在日常生活中，太多的“正常”反而使求变的人性感到厌烦。这时为了自我宣泄，或为了取悦他人，特意表达出某种出人意料的语言或行为，使之产生变化，凡此皆可谓之幽默：
　　一、语言行为正确，但明显地有些细节错误，让人意料不到，而又无伤大雅。
　　二、语言行为未必正确，但需要稍加思索，才能发现错误者，更能出人意料。
　　三、在正确与否之间，或者具有双关，暧昧不明者。
　　四、某种语言行为有私密性，或令人尴尬，兼具紧张与松弛的效果者。
　　当然，要仔细去分析，幽默的方法可以写成一本书。但运用上述几点，大致上已经够幽人一默了。不过千万要注意选择适当的时机，在别人心情不佳时，幽默就变成了嘲弄。再如对方不懂幽默，最好敬而远之，否则石沉大海不说，反而被对方幽了一默。
　　更别忘了，幽默代表人的品味，低级趣味虽可搏人一笑，难免由此被别人看轻。高级的幽默应言之有物，一笑之余，可发人深省。至于那弦外之音，要别人苦苦思索上十天半月，或者终生受用不尽的，就叫做“禅机”了。

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