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吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。◆已知 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 ◆说明 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 ◆结果 ◆已知 ┌────────────────────┐ │吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。│ └────────────────────┘ 解 老子认为：我所说的话很容易了解，也很容易做到，但天下人却不能了解，更无法 做到。 通 ●《孟子˙尽心上》，孟子曰：『行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知 其道者，众也』。 ●《论语˙雍也》冉求曰：『非不说子之道，力不足也』。子曰：『力不足者，中 道而废，今女画』。 释 真理本来易知、易行，但一般人能力有限，往往把事情弄得复杂不堪，在长时间的 积非成是下，很难相信有易知、易行的真理。 有些有心人为了自彰及炫耀，经常把老子简单的道理，说得玄乎其玄。以至于以讹 传讹，窒碍难行。 ◆说明 ┌─────────────────────┐ │言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 │ └─────────────────────┘ 解 老子认为：我的言论都有根据，行事都有所本。他人不了解我，实是无知的缘故。 释 老子所宗、所君者，皆自然也，自然为客观真实，故为真理。 集体社会之结构，有自动的调适能力，基于沟通及互动的关系，个体与个体之间， 必然有强有弱、有高有低。比较的结果，最强的永远只有一个，可以得到该社 会或团体之主导权，以及最多的利益。权利分配依次以降，而弱者则居于下层 ，分配所得最少。由于这种结构，自然而然会产生竞争，以生物学上的「用不 用学说」而言，竞争能使族群常保强盛。 人类社会最初亦沿袭生物界之法则，以体力之强弱为主。及后因经验之累积，使得 知识的力量胜过体力，同时亦成为利益分配之主要项目之一。 唯因知识来自经验，有知识者才知道知识的重要。也有透过知识，认识到权利的本 质，从而轻视之者，形成人类社会上的另一种族群。 不过，在这个知识族群中，同样沿袭了上述的结构。因之，不同的知识族群，有不 同的知识能量，尽管如此，在任何一个族群中，永远有着最强与最弱的分野。 这种分野的程度，与其族群之总数量成正比，即族群越大，其分野越大。老子 所言『夫唯无知，是以不我知』，即是指因分野太大，故无法明了其意旨。 ◆结果 ┌───────────────────┐ │知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。│ └───────────────────┘ 注 概念分析：被：音「披」，义同。褐：粗毛布的衣服，古时贫贱之人所穿者。 解 老子认为：能了解我的道者少之又少，能奉行不渝的人更少。所以真知者只得守朴 藏真。 通 ●《论语˙公冶长》子曰：『道不行，乘桴浮于海』。 释 真理仅真人能奉行，真人不多，盖人本动物，进化至今，始有「灵性」。所谓灵性 者，是指有可能摆脱原来的兽性，进入能认知真理的「理性」世界。不幸的是 理性与兽性的立场、目的全然相反，兽性为己，理性为人，两者矛盾冲突，有 时会导致人「灵、肉」交战，心理分裂。 然而进化持续进行，人必须进入理性世界，否则无法与具有智能之计算机竞争。道为 大自然之道，人类仅为「过客」之一，有生有灭，本属自然。 |
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