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天下皆谓我道大，似不肖。 ◆起 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭， ◆承 三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广， 不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ ◆转 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 ◆合 ◆起－现象 ┌─────────────────────┐ │天下皆谓我道大，似不肖。 │ │ 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实：人之观察力，仅限于感官所及。 解 老子认为：人人都说我的道大得什么都不像，正因为它大，所以什么都不像。如果 像，不论是像什么，早就没有价值了。 通 ●《庄子˙逍遥游》：『北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为 鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云』。 释 人所能识者，无非经验所及，而人之经验，周遭不过咫尺，前后相差旬日。大道通 达人天，贯穿亘古，远远超越一般人所知所识。然而以自我为中心之人，只知 燕雀，不识鸿鹄，但凡己不识者，则以为不肖。其所肖者，近利、己利，目可 视，耳可闻，手可得者也。 ◆承－大道 ┌─────────────────────┐ │我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭， │ │ 三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，│ │ 不敢为天下先，故能成器长。 │ └─────────────────────┘ 解 老子认为：我有三个法宝，随时秉持保有，一、待人以慈，二、接物以俭，三、处 事不与人争先。因待人慈悲，故有人饥己饥，人溺己溺之感。在遇到危难时， 能视为己任，勇敢面对。俭能惜物，不浪费物质资源，并能充分加以利用。处 事不争先，反而能得到爱戴，为万物之长。 通 ●《孟子˙尽心下》，孟子曰：『诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者殃必 及身』。 ●《韩非子˙解老》：『智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其 卒则民众，民众则国广』。 释 人生所遭遇者虽然千变万化，细分之不过介于人与「人物事」三者之间。欲处理无 咎，须以均衡律处之。人与人之间，难免有高下、贵贱之分，若能爱人，固美 矣，然爱属感性，与道相违；人能谦虚自下，乃自修之道，无以助人；至于助 人，则又过于理性，非人之所愿；唯慈兼具爱人、自谦、助人之德，为待人之 宝。 物体占有空间，具有能量，其数量有限，得之不易，是以接物应以「俭」为宝。事 有缓急、轻重，成功虽然重要，但若有后祸却不抵前功，故稳重为宜，不应事 事求先。 例 以工业文明而论，「俭」不仅不为美德，尚且为市场经济之罪魁祸首。盖在资金、 生产、消费三位一体的流程中，若消费减少，必导致经济萧条。 但若以地球环境而论，非必要之消费品的大量生产，以及开放式的物质浪费，必然 会导致环境污染、生态失衡、资源枯竭，最后将缩短人类寿命。 ◆转－重点 ┌───────────────────┐ │今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！│ └───────────────────┘ 解 老子认为：如若不慈而勇，不俭而广，不居后而争先，是自取灭亡。 通 《论语˙述而》子曰：『暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋 而成者也』。 释 有勇而不慈，必然不珍惜生命。不知节俭，虚掷浪费，不但资源消耗大，且人过分 依赖物质，必招致灾害。行事争先恐后，领先者必遭忌。 ◆合－德为上 ┌───────────────────────┐ │夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。│ └───────────────────────┘ 注 客观真实１：分子结合成为物体，系因分子键之电性相吸。 客观真实２：人类社会之结合，有赖人与人之「信力」。 客观真实３：慈爱是一种令人产生信心的态度。 解 老子认为：慈爱之人作战必胜，防守必坚。天将救人，必以慈悲心保护他。 通 ●《孙子兵法˙地形篇》：『视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与 之俱死』。 释 若在上者慈，则在下者莫不亲之信之，信则团结为一体，团结即无坚不克。 慈为德，大道之不肖，为其深且广，德则无所不被，是以慈为三宝之首。人居天地 之间，自私自利，恣意妄为，天尚养之卫之，是慈之德也。有朝一日，人类将 自然环境破坏无遗，至时痛不欲生，天将毁之，亦是慈之德也。 论 判断由意识中枢内的意识形态开始，到「自我检查」为止，其间之步骤，即用以判 断「自我心态」与事物发生之关系。故「自我心态」中所预备者，为各种比较 用之分类参数，兹以慈、俭、不以天下先为例，说明如下： 慈的结构定义为：「自我心态」＝「对方心态＋事物认知介界面＋共同信念」 俭的结构定义为：「自我心态」＝「物质之体用＋事件因果＋效率」 不为天下先的结构定义为：「自我心态」＝「真、善、美」 |
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