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其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。◆起 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； ◆承 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 ◆转 民之从事，常于几成而败之， 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； ◆合 学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 ◆起－事实 ┌─────────────────────┐ │其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。│ │ 为之于未有，治之于未乱。 │ └─────────────────────┘ 注 客观真实：根据惯性定律，维持状态所需的能量小，而改变状态需要的能量大。 解 老子认为：安定的情况很容易保持，还没有发生变故的事情也容易处理。物体过于 脆弱，轻易即能分解；体积太小者，常易散落。要做一件事，应该在还没有发 生以前动手，事情在没有变乱以前，就要处理好。。 释 事态就是一连串事件所作的功，作功需要能量，故当某事件在尚未开始作功之前， 施与足够的能量即可使之运作。一旦开始作功，且其方向与自己之目标相反时 ，首先必须施以额外之能量使之中止，再加力才能驱动。 ◆承－现象 ┌───────────────────────┐ │合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； │ │ 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 │ └───────────────────────┘ 注 客观真实：事件之结果，必有累积之过程。 解 老子认为：不论多大的树木，最初都从微小的树苗开始生长；再高的大楼，也是由 一层层的土累积起来；要行千里之路，总得跨出第一步才行。如果不遵从这种 自然的规律，恣意行事的，一定会失败；固执己见者，一定会失去。 通 ●《中庸》：『登高必自卑，行远必自迩』。 释 遵循事物自然的因果，就是利用大自然无以抗拒的能量，则万事皆自然而成。自然 之能量无限，人不能违背，否则必败。 ◆转－引申 ┌───────────────────┐ │是以圣人无为故无败，无执故无失。 │ │ 民之从事，常于几成而败之， │ │ 慎终如始，则无败事。 │ └───────────────────┘ 解 老子认为：因此圣人无所作为，所以不会失败；不固执执着，因此不会有损失。一 般人常常在几乎要成功时才失败。如果在事情快完成时，还能和开始时一样谨 慎，则不可能导致失败。 释 人为己欲，常逆天而行，不仅费力费时，且缺乏自然因果律之佐证，因为事件不到 告一段落之时，实无从判断其结果是否能如己愿。因此，慎始慎终，可避免功 亏一篑。 ◆合－结论 ┌───────────────┐ │是以圣人欲不欲，不贵难得之货；│ │ 学不学，复众人之所过。 │ │ 以辅万物之自然，而不敢为。│ └───────────────┘ 解 老子认为：所以圣人要追求的是无欲的境界，摒弃物质享受；要学习的是不学习任 何知识，以导引世人由错误回归于道，以辅助万物自然发展，不敢妄作主张。 通 ●《章廿》：『绝学无忧』。 释 本段综合「无欲」、「绝学」、「无为」阐释圣人行事法则。 |
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