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为学日益，为道日损， ◆起 损之又损，以至于无为。 ◆承 无为而无不为，取天下常以无事。 ◆转 及其有事，不足以取天下。 ◆合 ◆起－方向 ┌───────────────────┐ │为学日益，为道日损， │ └───────────────────┘ 注 客观真实１：学识多则有成见，有成见则主观强。 客观真实２：道重客观，主观太强者客观必弱。 解 老子认为：追求学识及能力，愈累积愈多，不仅所知愈细微，人也容易自命不凡， 两者皆离道愈远。如果是追求天道，应对人间所得，愈丢弃愈少，也就愈符合 自然。 通 ●《六祖坛经˙行由品》：『菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 』？ ●《章六四》：『学不学，复众人之所过』。 释 为学是求得，为道则求失，人若看清「得失」之真相及关系，当知丢的越多，人越 自由。 人自出生起，即面向死亡，此实为不可避免的自然真理。人所得愈多，心中牵挂愈 多，大限未到，心中惶恐，盖忧其迟早一无所有。如人无所得，即无所失，无 所失，内心自然平安。所以智者追求真理，第一先要学会「舍弃」。 ◆承－理由 ┌───────────────────┐ │损之又损，以至于无为。 │ └───────────────────┘ 注 概念分析：所损者，人为之累积。 解 老子认为：不断的丢弃，最后到达「无为」的境界。 释 人所知所能，皆在师长教导下，或日常生活中学习而来。然而世上有真知灼见者无 几，其余多半是以讹传讹，将错就错。故人学得越多，其错误也越多。 ◆转－应用 ┌───────────────────┐ │无为而无不为，取天下常以无事。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：世事本随着自然脉动。 解 老子认为：当无「有」之际，人已无「欲」，无欲则「无私」，无私之人所为必非 为己，于是万物各得其所。治理天下时，亦当顺应自然，无所作为。 通 ●《章廿九》：『取天下而为之，吾见其不得已』。 释 老子着《道德经》，并非「有为」而作，据史记老庄列传云：「老子修道德，其学 以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关（疑系散关），令尹喜 曰：『子将隐矣，强为我著书』。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余 言而去，莫知其所终」。可知老子并非有为而为，若非散关令尹，迄今《道德 经》尚为无字天书。 ◆合－结论 ┌───────────────────┐ │及其有事，不足以取天下。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：人人有主见，对他人之看法，第一个反应即是排斥。 解 老子认为：如果不然，以个人的私心、欲望为目的，天下势将多事，而不能治。 释 人对不可抗拒之环境因素，不会产生抗力。但对他人不利于己的主观意见，必加抗 拒。任何个人之私心及欲望，若仅施诸少数人，抗力尚小；若施之天下，其抗 力自然增大。 |
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