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章卅四


    大道泛兮,其可左右。    ◆起
    万物恃之而生而不辞,功成而不有,◆承
      衣养万物而不为主。
    常无欲,可名于小,    ◆转
      万物归焉而不为主,可名为大。
    以其终不自为大,故能成其大。  ◆合

◆起-承章卅二
    ┌───────────────────┐
    │大道泛兮,其可左右。         │
    └───────────────────┘
  注
  客观真实:自然之能量无限。
  解
  老子认为:大道泛行于天下,可左可右,无所不至。
  释
  道本来存在,治世为道,乱世亦为道,本无须言。然世人不识,故「强为之容」,
    以唤醒迷人归途,实可谓苦口婆心。

◆承-现象
    ┌───────────────────┐
    │万物恃之而生而不辞,功成而不有,   │
    │  衣养万物而不为主。        │
    └───────────────────┘
  注
  客观真实:见《章二》
  解
  老子认为:万物依循其规律而欣欣向荣,道不偏不辞,不居功,亦不占有。
  通
  ●《论语˙阳货》:子曰:『天何言哉?四时行焉,百物生焉』。
  ●《章二》:『万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居』。
  ●《章九》:『功成身退,天之道』。
  释
  《章二》已有此言,在此再加强调。廿世纪之今天,人类文明遭逢冲击,传统价值
    破产,举世动荡不安。思想上亦是百花齐放,民主自由蔚为时尚,人类之群体
    内聚力式微,人人自我放纵,追求物质满足。为政者,莫不矜功炫能,灌输唯
    富为德的功利思想。结果金权控制了媒体、政体、群体,三体合一,以至于人
    类前途面临严重的危机。
  这些功利至上,违反均衡律的现象,在在显示了人类社会的穷途末路。但在宏观上
    来看,天道依然,所变者人间世,由于「量变」已经扩及整个全球,不论文化
    、宗教、制度、知识、环境、观念,都已经接近了「质变」的关头。
  当此之时,『万物恃之而生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主』其义大矣。

◆转-原理
    ┌───────────────────┐
    │常无欲,可名于小,          │
    │  万物归焉而不为主,可名为大。   │
    └───────────────────┘
  注
  概念分析:小、大指其相对极限。
  解
  老子认为:道之本体不忮不求,可以说是微不足道。而道之影响所及,无远弗届,
    万物都以其为依归,故而其大无极。
  释
  『万物归焉』表示能容,能容必大。能容又不居功、不为主。归者更多,量亦更大
    ,大而又大,方可谓之真大、实大。

◆合-结论
    ┌───────────────────┐
    │以其终不自为大,故能成其大。     │
    └───────────────────┘
  解
  老子认为:正因道不自以为大,所以能充塞宇宙间,大至无际。
  通
  ●《章二》:『夫唯弗居,是以不去』。
  ●《章七》:『非以其无私耶?故能成其私』。
  释
  大与小、长与短仅系相对之比较认知,人在一坐标空间中,当其自认为很「大」时
    ,必然是与较小之空间作比较。同理,人若认为尚「小」,显然是能见到或感
    觉到更「大」的空间。
  故凡自以为大者,表示其所知所能已至极限,不知尚有更大。同理,不自以为大者
    ,必已看见更大的目标及能量,故终能成其大。
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