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道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 ◆前提 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 ◆假设 湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 ◆推论 ◆前提－上承章三 ┌─────────────────┐ │道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。│ └─────────────────┘ 注 客观真实１：宇宙本体对孕育于其中的渺小人类说来，无边无际，无始无终。故站 在人的立场，可以视之为「无尽」。 客观真实２：能量为宇宙之基础，由夸子、基本粒子而至物质，进而有世界。 解 老子认为：「道」似虚而不实，运作时却无止无尽，渊大广博是万事万物之本源。 通 ●《易经˙干卦》彖曰：『大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形， 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化各正性命，保合太和，乃利 贞』。 象曰：『天行健，君子以自强不息』。 ●《六祖坛经》：『凡愚不了自性，不识身中净土』。 ●《论语˙学而》子曰：『君子务本，本立而道生』。 释 宇宙本体为能量，所有事物之基础皆建立在能量上。 时空、能量之变化，就人类有限之认知而言，实可谓之无穷无尽。其中的排列组合 之一，即为四度空时所成的宇宙。以人类社会发展的轨迹来看，由哲学思考到 科学应用；从物质生活到精神生活，一切都脱不出能量变化的范围。 能量变化有一定的规律，在科学上称为「定理」、「定律」。在人的经验中，则为 「概念」、「感受」。前者是客观的，可以重复印证，后者是主观的，只对自 我有绝对的「真实性」。而这一切，老子统称之为「道」。 ◆假设 ┌────────────────┐ │挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。│ └────────────────┘ 注 客观真实１：在宇宙万象中，同与异原为一体之两面，仅因其坐标位置的不同，使 人在观察时，产生各种变量。 客观真实２：将变量之各极端值，取其总和再折中，则可接近真实。 解 老子认为：道是锋芒尽敛，纷扰毕解，光辉隐遁，混同尘俗。 通 ●《中庸》：『不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之定理』。 释 事物各有其殊异现象，殊异是偏颇、极端，唯有所有殊异的总和，才是「道」。故 整体为一，分则为亿，见叶不见树，见树不见林，见林不见山，则离真实远矣。 以排列组合的机率而论，根据「熵」的扩散理论，能量偏向「随机数」。也就是说， 组合的机率将随时间的增加而增加，其因子亦将随时间的增加而更为复杂。是 以因子单纯之组合遂为少数，成为「极端」。 但凡极端者，在大自然的真实现象中，皆为特例，特例仅可视为「道」之一，「道 之一非「道」，犹如「白马非马」。 是以「挫锐解纷，和光同尘」，实为万物之宗，故用之不盈。 ◆推论 ┌──────────────────┐ │湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。│ └──────────────────┘ 注 概念分析１：谁之子：何所出。 概念分析２：帝：造物者。 客观真实：宇宙的本体客观存在，然个体具有主观之认知，因立场有异，遂难知宇 宙真相。 解 老子认为：大道明确透澈，似存在于虚无之间。我不知其来自何方，但于天地生成 之前，已经无所不在了。 通 ●《六祖坛经》：『悟念无法者，万法尽通；悟念无法者，见诸佛境界，悟念无法 者，至佛地位』。 释 道成于天地之先，为宇宙万物的基本法则，人生于万物之末。但若人能做到不偏不 倚，不分不辨，则有「道」，人有道，即与天地同在。 人生本为时空汇和之因缘，人心受制于此因缘，动心起欲，遂为心之奴、欲之隶。 所幸圣人弃欲明心，观事察物，而得知人之本，事之因。 人透过反思，先明自我，摒除殊异之私念，返诸『湛兮似或存』的大道，「反朴归 真」，遂同于「帝之先」而存焉。 |
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