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给我个喜欢的理由先


  爱情没有被解构
  田:1996年我看过《大话西游》的一个片段,第一遍没看懂,觉得没什么意思,到北大上博士时,大家都爱看这个片子,我们没事就把它拿出来放。我看了有十几遍,我觉得这个片子最吸引人的地方是它解构一切,把一切用通俗化的、很幽默的方式表达出来,但是惟有一个地方没有解构,反而把它说得很崇高,那就是爱情。把一切都往下贬,但是把爱情看得特别崇高。
  夏:这个电影把神圣的使命给解构了,把师徒关系给解构了,把观音菩萨那样神圣庄重的东西也给解构了。用一个词,就是颠覆。
  田:把一切都倒过来看,但就是爱情没有。你看,孙悟空再调皮捣蛋,他对爱情还是很坚贞的,一直都很坚贞。我觉得片中的许多对白都挺感人的。一个是“如果给这段爱情加一个期限,我希望是一万年”,第二个就是“我的意中人是个盖世英雄,我猜中了开头,但是没有猜着结局”,那是很催人泪下的一段话。
  夏:《大话西游》首先解构了师徒关系,第H个解构人神关系,第三个解构了时空关系,第四个解构了生死关系。而没有被解构的一个是爱情,另一个是信仰——唐僧取经。人和动物不一样,人必须有信仰,关于这一点,伏尔泰说:没有神,就创造一个神,所以信仰在这部电影中最终也没有完全解构。
  何:把爱情作为一个核。已在里面,所有外在的搞笑都是一种包装,用月光宝盒巧妙地使时空交错,让爱情贯穿于过去和未来,这构成了《大话西游》全剧。如果现代社会还有一个神话不破灭,那就是爱情这个神话。爱情是现代人推一的信仰。
  吴:我觉得他们刚才都说得非常深刻,但是这个片子真正吸引我的地方,还是它外在的语言,就是那些调侃的经典。至少在我这个层次或者是说我这个圈子,喜欢他的人都是因为它的语言非常经典,而且很多都成为口头经常说的。看完电影以后。可以很轻松地把它们用到我们生活中的很多细节里。
  刘:生活中照搬“大话”语言,感觉如何?
  吴:很愉快,心情很舒畅。我们在办公室也经常谈到这些,如唐僧说的“月光宝盒是宝物,不能随便乱扔,乱扔砸到小朋友怎么办?就算砸不到小朋友,砸到花花草草也不好”,我觉得特别经典。周星驰以前演的片子我都不怎么看,我觉得不太好,特别庸俗,给人那种感觉。但是这个片子,觉得挺好的。也可能是因为它的爱情主线,然后它的经典语言,让人觉得非常完整。
  刘:你第一次看“大话”是什么时候?
  吴:大概在1998年的时候看的,第一次是看的录相片,效果非常差,然后就是到公司后,再翻出来看,图象效果好,感觉也非常好。关键是有很多人都喜欢,带动自己也就不由自主喜欢。我们办公室有一个上海女孩,她的很多语言都从《大话西游》中来,经常引经据典。
  夏:我觉得《大话西游》之所以在年青一代产生那么大的反响,主要宣扬的是后现代文化,后现代文化已经在青年中流行开了,开始作为一种生活方式。
  后现代文化我概括有这样几个特点:一个是“俗”,整个世界都受世俗化影响,神圣的东西,包括宗教都已经世俗化了再一个就是“媚”文化,媚文化刚才谈了很多,就是对爱情的一种张扬,用后现代主义的方式,对爱情进行重新诠释。不是说没有解构,目的虽然还是很崇高,但爱情的表达方式变得十分随便了。至尊宝和白晶晶有一段激情戏,他的理由非常简洁:“看你着急,只是配合一下而已”,爱得不太认真,但是这里不是淫,不是黄色的东西,说明后现代还是能把握分寸,它不是淫秽的东西,这一点是媚文化的特点,让人看了还觉得很崇高,很有精神享受再一个是“特”,有特色,追求个性,按照自我的方式生活,这是后现代文化的一个重要的特征,也是现在的年轻人的一个重要的表现Z还有一个我概括为一嫩”,嫩即幼稚化。幼稚化在青年当中非常流行,上海的大学生吃奶瓶、打扮等,越来越达到一种幼稚化,在某种意义上来讲它反映了新人类不愿成长,拒绝成熟,拒绝责任。而且在潜意识里,他们想逃脱一种肮脏的、世俗的社会环境。年轻人不愿意进入那个圈子,而愿意过独立的、自由自在的生活。新新人类不是消极的,不是反社会的,不是反文化,是sub-culture,是亚文化。这些特点在《大话西游》里面都有很好体现。
  刘:唐僧这个角色到底是解构,还是重构呢?
  张:唐僧这个人为什么可爱呀,因为他很善良。如果一个人很神圣地去讲大道理,会招人讨厌。但唐僧的善良看起来很弱智:人是人他妈生的,妖是妖他妈生的……
  夏:而且他还用了现代语言,讲环保。
  田:还有ONLYYOU。这是TLATTERS的老歌,也用来搞笑。无匾乏感的猴子以及现代人
  张:我比较羡慕这一代人。他们是幸福的一代,中国最好的时代他们赶上了,活得自由自在,从小就这样。像我们那一代,家里有几个小孩,物质很匾乏…。现在的孩子都是几个大人围着小孩子转,培养出了他们一种新的心态。至于周星驰为什么能对新一代有这么大影响,可能因为港台是物质高度发达,没有匾乏感的地方,没有匾乏感使他们比较坦率,能把自己的要求说出来。比如我们小时想要东西只能眼巴巴地看着,得不到,有匮乏感周星驰口无遮拦,什么都说,要什么有什么。
  当你没有匮乏感的时候,很多东西你会觉得并不值得珍惜。孙悟空就是一个没匮乏感的人,开始他是一个没有约束的人,自由自在的强盗头子,不过以后慢慢地地丧失了很多东西。我觉得这个片子从某种意义上讲,非常奢侈,比如我可以打观音菩萨,打师傅,我想了解一个人,可以钻到他的内心去看一看。另外一个是月光宝盒,我可以随便干,干错了我可以重来一遍。我可以随便活,按照我想要的方式。我们可能也有这种欲望,但我们可能想都不会往这方面去想。物质匮乏会束缚人们的想像力。如果一切可以重来,我可以生活得随便一点,过一种娱乐人生。
  刘:孙悟空也有匮乏感,下集里他一直想要得到那个月光宝盒,他需要一种法力无边的东西。
  张:那是更大的欲望,利用月光宝盒,可以随意调换空间,包括时间都能突破。
  刘:他的无匮乏感到什么时候才消失?
  田:我觉得是有了爱情。
  张:像爱情这种东西,人永远是有匮乏感的,只要人的生物性不消失,他会永远匮乏下去。戏仿——后现代流行的艺术表现形式.——
  田:周星驰拍了很多搞笑的片子,包括《唐伯虎点秋香火但这个片子里我觉得他是亦庄亦谐,与王小波的《黄金时代》感觉非常像。王小波的《黄金时代》看第一遍的时候,可能觉得很黄,第二遍、第三遍的时候撇开下流的成分,你已经体会不到黄了,而是体会到一种对人性的深刻刻画。
  这个片子我看了十来遍,每看一遍的感觉都不一样,现在感觉它非常有哲理,每句话都让你体会到人生的许多道理。举例来说,刚开始至尊宝很喜欢紫霞,但他当时没能力来保护她,戴上金箍的时候,他有能力了,但是又不能爱了。这不正像一个人成长的时候,当你青春朦胧的时候爱上了一个姑娘,可是你没有能力承担爱情的责任,等你长大了以后,有能力了,但真正的爱情已经不在了,你必须按照世俗的规范去找一个功利性的伴侣。
  刘:你最近一遍看《大话西游》,是不是感到非常悲痛?
  田:真是催人泪下。尤其是第二集《大圣娶亲》的片尾歌曲,卢冠廷那首歌《一生至爱人非常感人。
  何:《大话西游》与痞子蔡的表达方式也很类似,都是用一种夸张的语言方式。后现代文学很重要的方式就是戏仿,包括最近北京比较流行的话剧,像孟京辉重新阐释《等待戈多》《一个无政府主义者的意外死亡人那都是一种戏仿,而《大话西游》就是对《西游记》的一个严肃的戏仿。用戏仿的方式把严肃的、神圣的意义拨开,让人看到最本质的东西,本真的状态。传统的文学追求一种完美的形式,“艺术无噪音”,传统的爱情故事有起始、发生到推动的高潮,但是戏仿者有可能把这些东西完全打碎,重新拼接和组会,最严肃的东西全部推开,直奔主题,欲望、情感可以直接表达,把本真的东西呈现出来。咱们前面讨论了,传统的人们生活在一个匮乏的时代,对事物总有一个期待,而在现代无匮乏时代,生活比较宽裕,如快餐可以即时得到,玩具可以马上拿到,年轻人可以拿很高的工资,人生少了一些期待。错了可以重来,无所谓后悔与错误,这不是生活本身的状态。
  田:这一点王小波小说给我的感触比较深。比如我们写春天,会抒情一点,写杨柳轻飘等,而王小波可能把风从地上刮起来的卫生纸都写上,他表现的是真实的春天。一直以来,我们的娱乐都是寓教于乐,娱乐的同时还要接受教育。但在香港社会当中,整个秩序是不一样的,没有什么崇高的东西,市民在高度的市场经济当中,活得很累,下班一结束就想着放松,把一切正式的都去掉,只留下幽默、简单化的方式,让人能获得十足的放松。周星驰为什么在香港能获得那么大的市场,就是因为有这个背景。我国现在处在变革之中,逐渐走向市场化,文化也在逐步走向市场。
  何:王朔就很商业,痞子蔡也很商业。
  田:王小波的东西感动大家是因为他的文学表现一种很真实的东西,不是一种纯化的、一种被过滤掉的东西。这种思想观念使新生代能够获得更大的空间。在正统的情况下,看到《大话西游》,会觉得完全是瞎扯,说话带脏字,全部正经的东西都被解构了。作为爱情化身的紫霞仙子,其实也是个叛逆形象,她说拔出我的紫青宝剑的人才是梦中情人,这本身就是对传统婚约的挑战。切·格瓦拉是政治黑客.——
  刘:《大话西游》从1995年起就有电影拷贝在全国发行,但当时似乎没有给人留下太多印象。可近两年却形成一股“大话热”,尤其在网上更是尽人皆知。
  张:网上现在还是一个自由交流的世界,想说什么说什么。看《大话西游》有的东西很触动你,周星驰说话的方式,很多情况下我也想说,但是很多时候,比如在办公室,有规范木允许你说,可在网上你可以随时说,因为没有人约束,所以相对自由。在网上《大话西游》的流行是非常自然的,用《大话西游》的方式上网说话,至少不会有错。它适合无等级社会,《大话西游》实际上是无等级社会的一个寓言。你所说的“慢热”,与我国1997年后网络的高速发展是吻合的。
  刘:可以说,互联网使《大话西游》成为我们文化中的经典。
  何:从60年代美国的“X一代”开始,人们开始追求语言的粗鄙化,这与现在形形色色的网名有异曲同工之妙,有一种自该意识,可以摆脱现实意识的责任感,让自己以一个低智商的人来生活,诸如网名二狗子、旺财,把自己比喻为《大话西游》里的一条狗;比如我们这个小妹妹(指刘梦佳)取了个网名叫“酒桶肉九子”,她很喜欢这样的名字,以我们的眼光来看,至少觉得不雅,但他们觉得很开心,这就是一种自读意识,自我贬低,自读可以让自己陶醉。
  夏:实际上就是把自己在现实生活中戴的面具解构掉。现实生活中各种角色都有规定,你必须按照分配给你的,比如说家庭中丈夫的任务、妻子的任务、父亲的任务等等,完成这些角色任务会让人觉得很累。而在网上你可以露出真正的自我,把面具拿开,拿开了非常自由,但也可能戴上了另一面具。通常文化对感情表达有四种影响,一个是强化,另一个就是弱化,还有就是中性化,最后一种是伪装,戴个假面具,明明是男的起一个女人的名字。这样能避免陷入感情中去。
  张:其实《大话西游》的环境跟网络一样,网上大家的说话方式就是这样,拷你、打你、踢你,包括移形换影大法,在现实生活实现不了,在网络中可以做到。
  何:网络已经构成了一个社会。有自己的社会公德。
  刘:“酒桶肉丸子”来谈一谈。
  刘梦佳:我觉得没有你们谈得那么复杂,我喜欢《大话西游》,就是喜欢这种风格,喜欢它里面的人物,喜欢它里头的反叛精神。我没有看到那么深。我觉得没有必要知道我为什么喜欢,只要我知道喜欢就行了。为什么要知道为什么?没有必要。
  张:这就是现代年轻人的回答——快捷方式。
  何:我们这一代生活在别处,追求深度,而他们这一代人是生活在当下。这部片子的台词也是给他们当下生活提供方便,可以直接粘贴到某些情景中。
  夏:这种粘贴行为产生的效果是教条语言很难达到的,因为此时此景用这种方式说,会产生意想不到的效果,绝妙的效果。
  田:我是比较传统的人。现在有一批受到韩国、日本文化影响的人,在北大校园也能看见这样的人群,头发染得很特别,举止非常随便。我想,把日常生活简单化,追寻快乐的原则,将来可能会盛行。现在社会生活越来越繁忙,每个人都不断被异化掉。现代人不希望为一个很崇高的东西压抑自己的本性,这是个注张扬的表现。
  张:如果一个社会能发展到普通的百姓(不是说那些精英阶层)对事物的态度是“不要问我为什么,我就是喜欢,而且能够得到”,那就是一个非常好的社会了。比如说日本、韩国青年,他能表现得很随便,就是因为他不眨乏。我国现在正在走向这样一种时代。当人们匮乏感消失之后表现一种自由的精神,这点很重要。当人匮乏的时候,会按规矩去取得东西,个性张扬是会付出代价的。还有一个很特别的地方,现在的年轻人喜欢切·格瓦拉,这和《大话西游》是两个完全极端对立的文本,孙悟空反英雄主义、无厘头的作派与格瓦拉把革命当作家常便饭,好坏一样。
  刘梦佳他是为了全人类的正义,解放全人类,我觉得特别感动。
  张:切·格瓦拉是卡斯特罗的战友,一个游击战士。
  刘:我觉得格瓦拉就是一个黑客,否定一切。
  张他的行为方式很爽,他追求的不是权力,非常有自由精神。
  刘:你们喜欢的孙猴子也是一个有自由精神的人。
  刘梦佳:都不受压迫,而且居无定所。

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