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八 中外神话互相发明例证数则


  笔者研究屈原作品有年,发现屈赋等于一座宝矿,其中蕴藏之丰富,不但可以将我国那些杂碎的、僵化的、无意义的文化分子贯穿起来,使之变成一个秩序整然的有机体,还可以补外国宗教神话及其他文化分子之缺。所以我曾大胆宣言:若能将屈赋这个宝藏发掘出来,不但中国宗教神话应该改写,便是外国的宗教神话也有一部分应该改写。当胡适之先生尚在世时,我曾写信将这话约略告诉他,把老先生吓坏了,怀疑我得了神经病。赶紧写了封长信来,劝我研究学问,万不可钻牛角尖,凡人钻牛角尖过久,头脑多少会变成不正常,他读了我的信,甚为我担心云云。胡老师爱护后辈之心,果然可感,可是他对于我的屈赋研究却不耐烦读,既不读,当然不能了解。
  老先生临去世前一个月,读《大藏经》每将地府梵文泥犁(Niraya)译为泰山,触发了他的好奇心,便著手来查泰山典故,才知道我国古时地府系在泰山,人死以后,灵魂必赴泰山受鞠,即归泰山统治。胡先生研究的路线和我民国四十二年发表于《文艺创作》上《论九歌大司命》完全相同。他仅研究到泰山与冥府的关系而止,其他尚未涉及,而人已谢世。我则早知道泰山府君即泰山司命,即是桓子孟姜壶和屈原《九歌》的大司命,也即是《史记·封禅书》齐地八神祠于梁父的地主,我又知道泰山居大地脐上,上对天脐,姜太公所封之齐,原来便是这个不登大雅堂的脐(英国人谈人体至脐上下六寸止,否则有失绅士气度),我还知道西亚死神与生神均曾莅临我国,《遁甲开山图》:“泰山在左,亢父在右,亢父知生,梁父知死”亢父亦在齐国境内,其神即《九歌》少司命。但那时生神尚未列入齐地八神之列。
  为了这些缘故,我始胆敢宣称世界文化同出一源,中国文化也是世界文化的一支。
  所谓屈赋研究可补世界宗教神话及其他文化因素之缺,真是太多了,要叙也不能于仓卒间一概叙出,现在只能随便举出几条,给大家看个例子。
  《九歌·山鬼》的歌主,旧谓山中木石精怪如“夔”、“枭羊”、“罔两”,容貌是奇丑的,近代楚辞学者又指为巫女神女,其实这位歌主含睇宜笑,是个美少年,披萝带荔,乘豹从狸,则与希腊酒神狄倭仪苏士(Dionysus)有非常相似处。那个酒神原是年轻美貌的神道,他头戴葡萄枝叶编成的冠冕,身上及其武器车乘等也缠满了长春藤及葡萄藤。长春藤即是薛荔,至于葡萄则西汉张骞通西域始入中国,屈原无法描写,只好以同属藤科植物“女萝”代。豹子与山猫乃酒神爱兽。希腊神话从来未言酒神豹子作何颜色,山鬼乘车之豹竟为“赤豹”,我们知道豹色黄如虎,亦有纯黑者,却未闻有赤色之豹,然则这赤豹定是神话之豹而非实际之豹了。屈原说话句句有根据,从来不作凿空之谈,他这赤豹当亦是从域外转来的,这不是可以补希腊酒神故事的缺典吗?
  战神无头,策源甚古。印度锡克族奉一无头骑马神,云崇敬之则胜敌。此神在全印则为迦尼隆(Ganesa)大自在天子,谓在婴儿时受土星神一瞥而失其首,取象首续之而复生,长而为其父天军统帅,性质类战神,常现无头婴孩(Headless Child)之相。其母婆婆谛亦为著名凶恶之女战神,与巨魔战,首亦被砍去,亦常现无头女人相。《山海经》与帝争位的刑天,其头被斩,被葬于常阳之山,乃以乳为目,以脐为口,操盾及干而舞,也是一位战神。中国战神名为兵主,这兵主便是蚩尤,黄帝擒斩他以后,葬其首于东平寿乡县阚乡城中,肩髀(即身躯)则葬山阳郡钜野县重聚,所谓“身首异处”而葬。我们知道寿乡即寿张,在今山东东平县治,钜野属今河北平乡县治,相处数百里,这样身首远远地分开埋葬,是令人疑讶不解的。那么,蚩尤也是无头。何况蚩尤又号炎帝、赤帝,在天属荧惑之神,荧惑便是火星。火星之神,全世界皆称为战神之星。
  今日发掘出商代帝王陵墓,每有大批无头人,其头别葬,前者称“无头葬”后者称“人头葬”考古学家皆莫知其所以然。笔者则谓无头葬者因战神无头,故将侍卫武士头亦斩去作成战神部下,则用以保护王陵,威力可增数倍之故。又古代武将棺之被发现者,棺中人往往无头。中国人顶讲究“全尸”,纵其头被敌人砍去亦必以木雕一人首续之,今之无头当亦是模仿战神形状,孟子所谓“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元”可见古代战士时时以失首为荣。失首何荣?也不过是模仿战神罢了。
  西亚有一浮雕今藏大英博物馆,刻亚述名王Ashur-Natsir pal率领军队攻击一敌垒,空中有无头人三,王举手向之,若祈祷状。外国神话学者及艺术家对此亦莫能解释,谓为战场尸体,为了古人不懂透视学,遂刻得远近不分,高下失置。但这三个无头人均飘浮于树顶,可知决不是战场尸体。又有一石刻,刻此王凯旋国门之像,空中亦有无头人二,中间一带翅大神,居光圈中,引满而射,这是亚述国家神亚素尔(Ahssur)。国门非战场,凯旋非战争之时,何以仍有无头人出现呢?这又是不能解说的事。现在我们知道这些都是无头战神,问题岂不是迎刃而解吗?可是西洋学者至今尚不知。今日西洋天文图均由古代传下,猎人星座(Orion)有虚线与大犬、小犬、天狼、弧矢各星座相连,表示它们中间的关系。我们现在都知道天体广大无垠,恒星与恒星之间距离每以数十、数百、数兆光年计算,它们间有什么关系可说?但若知猎人星系西亚大神旦缪子(Tammug)的星座,旦缪子即《九歌》少司命,是由死神变为生神者。他是大司命子。传到我国,变为泰山诸郎。在古代传统中,泰山诸郎无不好猎,其猎必用弹弓。中国二郎神,人不知其为何神,误为李冰仲子及杨煜、赵昱等,据笔者考证,二郎也是泰山诸郎之一。《西游记》言其姓杨,《封神传》称之为杨戬,常携猎犬,挟弹弓,终日驰猎。天文图上的猎人星与大小犬、弧矢之相联,西洋天文学家及神话学家均不能言其故,以为此亦不过传统如是而已。借助于中国民间神话乃涣然冰释。
  西洋神话学家每言土星神克洛诺士(Cronus)乘飞龙车,右手携大镰刀,左手携麦草一束,为“时间之神”(God of Time)。后来变为文学里的“时间老人”,飞龙车是不给他乘坐了,携镰刀及草如故。你若询问西洋神话学家:土星为什么要乘飞龙车及携镰刀麦草呢?我敢说他们会一个个瞠目结舌,不知所答,只说传统说法是这样的罢了。现在我们知道西亚每一行星神即七曜或九曜之神,必配恒星一座至数座,行星的土星所配者为狮子星座(The Constellation of Leo)中国名之为轩辕座,为黄帝星座,黄帝在五方帝中属土。每年一到夏季,狮子座在我们顶上出现,居天体正中,故曰“中央土”。若行星的土星,行动虽迟缓,却不能固定于天体之一处,故知“中央土”系指恒星而非行星。
  狮子星座立于长蛇座(Hydra),长蛇系水蛇。西亚有一石刻,一狮立于带翅之长龙上。中国黄帝乘龙上天,《史记》孟康注龙系鞍+龙。■龙即腾龙,也即是飞龙。黄帝有“应龙”,即有翼之龙。而《九歌·湘君》有“驾飞龙北征”、“飞龙兮翩翩”之语,知其为土星之神,也是九曜中之土。如比,则外国神话土星神乘飞龙(The WingedDragon)有了着落了。
  狮子座头部弯曲有似镰刀一把,天文学上称为“狮子座之镰”(The SickleofLeo),那么,土星神克洛诺士手携镰刀又有着落了。克洛诺士篡夺其父Uranus天帝位时,曾以这把镰刀伤父,父血下滴人间海上化为泡沫一堆,美神阿弗罗蒂德(Aphrodite)即由此泡沫诞生。又说克洛诺士以镰刀埋伏于要隘,其父遁逃时,跌仆刀上,身体某部器官被割断跌落海中变为美神云云,可见这把镰刀作用倒不小哪!
  克洛诺士以携镰握草故,变为农业之神,今日西洋火箭有所谓“农神号”原文当是Cronus这个字。中国黄帝也有农神性,《史记·五帝本纪》言黄帝“时播百谷草木”,“治五气,艺五种”,郑玄曰“五种:黍、稷、菽、麦、稻也。”轩辕座中有数星,曰司禄,为农稷之星,主百谷。有四颗星在轩辕座下,构成犁形,号曰“天稷”,《历学会通》曰:“天稷,农人之具。”虽非镰刀,却也相近。
  选自《屈赋论丛》

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